I. L'histoire saintt et la loi, t. i, p. iCo

allés plus loin et nonl pas appuyé la législation dcutéronomiquc sur la tradition orale seulement, mais sur des sources écrites | antérieures et dont quelques-unes remontaient à Moïse lui-même. Franz Delitzsch ' plaçait à la base du Deutéronome un écrit fondamental, rédigé par Moïse lui-même, Deut., xxxi, 2^, et mis en œuvre [)ar un écrivain inspiré de l'esprit de Moïse. A. Westplial "^ pense que le contenu de ce livre remonte, pour l'essentiel, soit par tradition soit par écriture, à Moïse lui-même qui aurait laissé des sources, écrits ou monuments lapidaires, utilisées par l'auteur du Deutéronome. Klostermann reconnaissait dans le Deutéronome une compilation de lois et d'ordonnances, faites par les Juges, I Sam., X, i5, et conservées par la tradition. Steuernagel ^ a chcrclié ii déterminer les sources du double écrit, qui a été, selon lui, combiné dans le Deutéronome, et il a cru y retrouver dillcrents groupes ou cycles, dont la fixation n'est pas démontrée et qu'il rapporte en partie au règne d'Ézéchias et en pai'tie au règne de Manassé, j). xui-xiv. Quelques lois, reproduites dans le Deutéronome, peuvent bien être antérieures à celle date et même à la conquête de la Palestine. L'idée de la concentration religieuse s'est produite au jour dès que le Temple de Jérusalem a été bâti par Salomon. Beaucoup de prescriptions conviennent au règne de David, ou même à l'époque de Josué et des Juges. C'est donc une erreur de ne dater toutes les lois du Deutéronome que du règne de Manassé''. Frics ■' considère, lui aussi, le Deutéronome