Josue, p. io3, ^i8(|-.'i(jJ

P. de llummclaucr retrouvait le début de celle constitution de Josué dans Deut., xxvi, i6-xxvii, 26 *. Le livre de la loi de Dieu est donc pour ce critique le Dcutéronome mosaïque, qu'il réduit au pentalogue, Deut.,

YI, I- VII, I I .

Les livres des Juges cl de Samuel ne parlent pas de l'activilé littéraire de Moïse. Le livre des Rois met dans la bouche de David mourant la recommandation, adressée à Salomon, d'observer les préceptes divins, consignés dans la loi de Moïse, I (III) Reg., 11, 3. Il y csl dit encore que Jéhu ne marcha pas de tout son cœur dans la loi de Jéhovah, Il (H ) Reg., x, 3i. On y remarque qu'Amasias, faisant périr les meurtriers de son père, épargna leurs enfants « selon ce qui est écrit dans la loi de Moïse où Jéhovah donne ce commandement », II (H ) Reg., XIV, G. La prescription citée se trouve Deut., xxiv, 16. La ruine du royaume de Samarie est attribuée au mépris de la loi des ancêtres et à la violation du pacte, conclu avec Dieu et interdisant l'idolâtrie, II (l\ ) Reg., xvii, i3. Lesétrangers, exportés à Samarie, n'observaient pas la loi juive. Le prêtre qui leur fut envoyé leur recommanda de suivre cette loi écrite et de ne plus adorer leurs idoles, II (IV) Reg., xvii, 34-39. II est donc ici question d'une loi écrite, mais sans mention de son auteur. On y a vu souvent le Pcnlateuque communiqué aux Samaritains. Le roi Glanasse a égaré Juda, nonobstant les promesses faites par Dieu à David et à Salomon aux Israélites iidcics à toute la loi portée par Moïse, II (I\ )Reg., xxi, 8. Le récit de la découverte du Deutéronome, nommé (( le livre de la loi du Seigneur », et de la réforme religieuse qui en résulta, est rapporté II (H) Reg., xxii, 8-