Cf. Iloberg, Moses und der Pentaleuch^ p. i5-i

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l'intcrprclalion la plus naturelle et la plus commune. L'auteur des Parallpomèncs, qu'on regarde généralement aussi comme le rédacteur des livres d'Esdras et de Néhémie, parle de loi écrite, I Par., xvi, l\o ; de loi de ^loïse, II Par., xxin, i8; xxxi, 3; xxxiii, 8. Cette loi écrite a été, à tout le moins, promulguée par Moïse; il n'est pas explicitement dit qu'elle ait été rédigée par lui. L'expression "}r'='"".'3, II Par., xxxui, 8, si souvent interprétée comme désignant une œuvre originale de Moïse, n'a pas nécessairement ce sens, puisque, dans d'autres passages où il est question de la loi ou même de la loi de Moïse, Lev., xxvi, 46: ]Num., xxxvi, i3, clic ne signifie pas une loi rédigée par ^loïse. Toutefois, ici encore, il est plus naturel de l'entendre de la législation écrite de Moïse. La même observation s'applique à la loi découverte au Temple sous le règne de Josias. Nous avons dit que l'auteur des Paralipomcnes y reconnaît le Pentateuque entier, voir p. Ii5. Mais en l'attribuant à Moïse, II Par., xxxiv, i4; xxxv, 12, il peut fort bien simplement parler de la loi promidguée par iNIoïse, II Par., xxxv. G, ou du livre qui traite de Moïse '. Il est cependant plus légitime de penser que cet écrivain crovait à la rédaction du Pentateuque par Moïse, et les critiques eux-mêmes ne font pas de difficulté de le reconnaître, puisque la tradition juive relative à la composition mosaïque du Pentateuque date, selon eux, de cette époque. Le témoignage de l'auteur des Paralipomènes est aux yeux des exégètes catbolic[ues formel en faveur de l'origine mosaïque du Pentateuque.

Daniel parle de la loi divine, promulguée par les prophètes, violée par Israël, écrite dans le livre de Moïse,

I. C'est le sentiment formel de M. Hoberg, op. cit., p. 5-i5.

livre qui contenait des malédictions et des serments, ix, 9-i3. Celte description convient exactement au Dcutcronome, qui renferme avec la loi promulguée par Moïse des malédictions contre les violateurs de cette loi, Deut., xxvn, XXVIII. L'auteur de l'Ecclésiastique, xxiv, 33; xlv, 6, ne connaît Moïse que comme législateur. Mais son petitfils, dans la préface qu'il mit en tète de la traduction grecque, parle à trois reprises de la Loi, opposée aux prophètes et aux autres livres, par conséquent comme un recueil distinct. 11 désigne donc sous ce nom les cinq livres du Penlateuque. Des lors, ces livres portaient l'appellation spécifique de Thora. Enfin, l'auteur des Machabécs, II Mach., VII, 6, cite le cantique de Moïse, Deut., xxxii '. En résumé, les témoignages de l'Ancien Testament sur l'activité littéraire de Moïse affirment explicitement que Moïse a écrit quelques parties du Pentatcuque actuel, et notamment le Deutéronome, ou au moins sa législation. Ceux qui parlent du livre ou de la loi de Moïse, hormis ceux d'Esdras, de Néhémic et de l'auteur des Paralipomènes, n'attribuent pas formellement au législateur hébreu la rédaction du Pentateuque entier, même quand ils visent certainement ce recueil. Us peuvent signifier seulement que la législation divine, contenue dans le Pentatcuque, a été donnée aux Israélites par le ministère de Moïse. On n'en saurait conclure, d'une façon absolument certaine, que la composition du Pentateuque entier est expressément affirmée dans PAncicn Testament. Mais les témoignages d'Esdras, de Néhémie et des Paralipomènes sont explicites à ce sujet.

I. Hoberg, op. cit., p, lO; F. de Ilummelauer, Deuleronomium, p. loi-ioG.

s 3. TÉMOIGNAGES DU NOUVEAU TESTAMENT

Ils sont plus explicites que ceux de l'Ancien Testament. Quand Jésus commença à prêcher l'Evangile, les Juifs admettaient couramment que Moïse était l'auteur du Pentateuquc et qu'il avait écrit les cinq livres de la Loi. Aussi désignait-on indifféremment le Pentateuque sous les noms de « Moïse » ou de « la Loi » . Ainsi faisaient Josèphe et Philon. Jésus et ses apôtres employèrent les appellations usuelles. Il y a environ soixante passages du Nouveau Testament qui ont trait à Moïse ; mais la plupart n'ont aucun rapport avec la composition du Pentateuque : ils font allusion à certains événements de la vie de Moïse, ou parlent seulement de lui comme législateur, ou font mention de sa loi, Joa., vu, 19, 22, 23, sans que ce terme s'applique nécessairement au Pentateuque. Il n'en reste guère que 25 qui concernent le Pentateuque comme livre : ce sont des paroles mêmes de Jésus, ou des expressions emplovécs par les écrivains du Nouveau Testament, ou des affirmations des Juifs, contemporains du Sauveur.

En parlant de la loi du divorce établie par Moïse, Jésus affirme seulement l'origine mosaïque de cette disposition, et pas celle du livre qui la contient, Matth., XIX, 7, 8; Marc., x, S-g. Cf. Marc, vu, 10; Luc, 11, 22-2^1; v, i4; Joa., VIII, 5. Lorsque les sadducéens l'interrogent sur la résurrection, ils citent la loi du lévirat comme écri/e par Moïse, Matth., xxii, 3^; Marc, xii, 19; Luc, XX, 28. Sans discuter cette affirmation, émise incidemment et comme moyen de preuve, mais pour réfuter par l'Écriture, Matth., xxii, 29; Marc, xii, 3^, l'erreur doctrinale de ses interrogateurs, Notre-Seigneur

cilc comme parole d'Écriture un passage du livre de Moïse, Mallh., XXII, 3i; Marc, xii, 26; Luc, xx, 87. Son alfirmalion porte directement sur le caractère scripturaire do ce passage plutôt que sur son origine mosaïque. Ce n'est qu'accidentellement qu'il est parlé du livre de Moïse, sans qu'il soit dit qu'il a été composé par Moïse ^. Dans la parabole du riche et de Lazare, Moïse, placé à côté des prophètes, désigne le Pentateuque, Luc, xvi, 29, 3i ; cf. f. 16, 17, « la loi et les prophètes. » Jésus justifiait sa passion et sa mort aux disciples d'Emmaûs, en leur montrant qu'elles avaient été prédites, et commençant par Moïse et continuant par les prophètes, il interprétait tous les passages scripturaires qui pai'laient de lui, Luc, xxiv, 27. Adressant à ses apôtres ses dernières recommandations, il leur affirma que ce qui était écrit à son sujet dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes, devait avoir son accomplissement, Luc, xxiv, /i^. Dans tous ces cas, en se servant des dénominations reçues pour désigner le Pentateuquc, Notre-Seigneur n'a pas en vue d'affirmer l'origine mosaïque de ce livre. D'ailleurs, à prendre à la l'igueur les passages précédents, il ne s'agit que d'une partie du contenu du Pentateuque, des prophéties messianiques. Mais d'autres paroles de Jésus sont plus formelles. En discutant avec les Juifs qui niaient sa divinité, il en appela aux Écritures qui lui rendent témoignage, Joa., V, 89. Or, si ses adversaires demeurent incrédules. Moïse, le législateur en qui ils ont mis toute leur espérance, sera leur accusateur auprès du Père, f. 45. Si eniin crederitis Moysi, crederetis forsilan et rnihi; de me enim ille scripsit. Si aulein illias litteris non creditis, quoniodo

1. F. Prat, La loi de Moïse, elc, clans les Eludes, 5 octobre 1898, p. 49.

verbis meis creditis ? y. 46, 47- Les Juifs opposaient à Jésus et à l'autorité de sa parole la personne de Moïse, leur législateur, et son autorité divine, et non pas seulement sa législation, comme l'ont prétendu le P. Lagrange * et M. Loisv '^, sous prétexte que l'opposition était faite entre le livre, connu sous le nom de Moïse, et les paroles de Jésus. Or, ce Moïse condamnait leur incrédulité, car les écrits de ce prophète rendent témoignage à Jésus qu'ils repoussent. Mais s'ils ne croient pas au témoignage écrit de leur législateur, il n'est pas surprenant qu'ils ne croient pas aux paroles de Jésus. Notre-Seigncur parle donc de Moïse comme écrivain, puisqu'il oppose ce qu'il a écrit du Messie à son propre témoignage. Toutefois, il ne visait pas directement le Pcntateuque entier, il ne parlait que des prophéties messianiques contenues dans le Pcntateuque^ Il résulte donc seulement de cette affirmation de Jésus, non pas que ^loïse est l'auteur du Pentateuque, mais qu'il a écrit à son propre sujet et que son témoignage est connu des Juifs '*. Il y a, à tout le moins, un témoignage indirect de l'origine mosaïque de tout le Pcntateuque, dont les prophéties messianiques sont certainement écrites par Moïse ^.

Nathanacl connaît aussi des prophéties messianiques écrites par Moïse, Joa., i, 45. Saint Pierre, Act., m, 22,

1. Les sourcL'sdu Pentateuqae, dans la Revue biblique, 1898, p. 23.