I. Contra Apionem, 1. I, n. 8, Opéra, iG3i, p io3C

de la création jusqu'à la mort de l'auteur. La durée de celte époque est un peu inférieure à 3ooo ans. Dans ses Antiquités judaïques \ il se propose de résumer les livres de Moïse et il les prend à partir de la création du monde. Sur la fm de son récit - il rapporte que Moïse, ayant fait aux Israélites qu'il avait tirés de l' Egypte ses dernières recommandations, leur remille manuscrit qui contenait la législation divine et qu'il avait écrit luimême. Or, au sentiment de Josèphe, ce code n'est pas le Deutérome seul, mais bien le Pentateuque entier. En efTet, avant de continuer le récit des événements, l'historien juif fait le résumé de la législation mosaïque^ résumé logique de toutes les lois contenues dans les écrits de Moïse. 11 attribue explicitement au législateur le récit de sa propre mort. « Craignant, dit-il, qu'on ne prétendît qu'à cause de sa grande vertu Dieu ne l'avait ravi auprès de lui, il raconta lui-même dans les Livres saints sa propre mort. »

Philon d'Alexandrie, le représentant authentique du judaïsme helléniste au début de l'ère chrétienne, cite constamment dans ses écrits le Pentateuque comme étant de Moïse. Ses citations de la Loi sont dans la proportion de 25 pour un relativement à celles des autres livres canoniques. C'est qu'à ses yeux, la Thora possède une valeur exceptionnelle; il la met hors de pair, la vénère au-dessus des autres Livres saints, et proclame Moïse le prophète par excellence, un archiprophètc. Quant aux écrits qu'il sait lui être attribués, il constate "^ qu'ils comprennent et des récits historiques et des lois. L'histoire mo.saïque remonte à la création du monde, afin