G. lat. , no

contre un homme dont la pourpre avait été rougie aussi-bien par le sang d'Urbain Grandier que par celui des plus nobles têtes. Cependant Richelieu l'emporta, ses prescriptions s'accomplirent, et nous savons que les moines casadiens s'agrégèrent aux Mauristes , cardinale jubente^ .

D. Paul de Frétât signa l'acte de soumission, ou, pour mieux dire, l'arrêt de mort de son monastère , et dans sa douleur déposa avec sa plume les insignes de sa dignité. L'antique et souveraine abbaye de la Chaise-Dieu avait vécu frappée au cœur par le concordat de 1516 ; elle avait vu ses abbés sécularisés, ses prieurs devenir commendataires, maintenant ses moines abdiquaient leur ancienne vie cénobitique , et faisaient place à de nouveaux religieux. Condamnés et relégués sur les dernières marches de leur trône , sentant chaque jour leurs fronts s'humilier davantage , voyant leurs officiers claustraux ne conserver un titre que pour le laisser périr avec eux, l'administration de leur maison passer en des mains étrangères, ils serrèrent leurs rangs que l'intrigue éclaircissait en vain, et attendirent un moment favorable pour revendiquer leurs droits et leur liberté. Ce moment, la mort de Richelieu le fit naître. Les anciens religieux , sous la conduite de leur supérieur spécial D. Jacques Portafen, s'emparèrent à cette nouvelle de la partie des bâtiments affectée aux Mauristes ; et , appelant à leur aide les

■ Mm. fr. , no 5552.

frères lais et les domestiques de l'abbaye, les jetèrent tous hors du monastère. Ils s'emparèrent nonseulement de la chambrerie où ils étaient logés, mais encore de leurs meubles, de leurs livres, et ne leur laissant ni vivres ni argent, les forcèrent d'aller chez les bourgeois leurs ennemis , implorer l'hospitalité ; puis ils se retirèrent dans les couvents soumis à leur congrégation\

Il semble que le vieux levain des guerres civiles s'était conservé parmi eux , afin de produire encore cette lutte intestine. Les Mauristes se retirèrent sans combattre ; et , maîtres du champ de bataille , roulant légaliser leur victoire , les anciens moines demandèrent à Louis XIII des lettres de cassation et de rescision du concordat fait pour l'établissement de Saint-Maur en leur abbaye. Le roi , dont la main débile n'était plus retenue par celle de son ministre, accorda ces lettres le 4 juillet 1643. Alors les Mauristes s'épouvantèrent ; ils avaient contre eux le fait et le droit, la force qui brise, la loi qui légitime. Mais pour que ces lettres eussent leur plein et régulier effet, il fallait les soumettre à l'entérinement du grand -conseil. D. Jacques Portafen lui présenta donc requête dans ce but. De leur côté, les Mauristes ne restèrent point inactifs. Ils présentèrent aussi requête au grand-conseil, demandant le maintien du concordat de 1640^.

Alphonse de Richelieu, archevêque de Lyon, qui

' BIm. fr. cit.

» Id.cii.

avait succédé à son frère Armand dans la dignité d'abbé séculier de la Chaise-Dieu (1643), s'empressa de venir k leur secours , et de leur prêter l'aide de son pouvoir. Sous l'influence de la grande pensée politique du cardinal , laquelle y en brisant sous des réformes l'indépendance des communautés religieuses , augmentait la puissance royale , le grand-conseil mit, par arrêt du 8 mars 1644, les parties hors de cour et de procès , et ordonna le maintien du traité de 1640. Attaqués cette fois par un si haut pouvoir , les religieux casadiens courbèrent enfin la tête , et s'avouèrent vaincus. Ils exécutèrent avec une résignation obligée la teneur de l'arrêt du grand-conseil , en vertu duquel les Mauristes rentrèrent dans la possession de leur monastère. Vers la fin de 1644, D. Placide de Sarrins les ramena à la Chaise-Dieu avec Albert Marchand, leur prieur. Depuis lors les anciens religieux ne tentèrent plus de reconquérir leur puissance. N'éproivant que de la tristesse et des regrets en vivant à la Chaise-Dieu , le plus grand nombre préféra quitter ce séjour pour aller mourir , les simples moines comme obédienciers dans les prieurés , les^^bénéficiers dans leurs églises. Leur supérieur D. Jacqu Portafen résigna aussi ses fonctions d'official , et démit de sa juridiction entre les mains du prieu mauriste D. Bruno Valiez , et fidèle à sa haine, retira au monastère de la Voûte , soumis à Clun/

* Mm. fr. cit. , no 5(>52.

L'éloignement , la rapidité des années , la mort lurtout ûrent régner enfin la paix dans l'abbaye de a Chaise-Dieu, agitée depuis si long-temps par les pierres des huguenots, par les révoltes obstinées »Dtre le concordat de 1516 , par les luttes contre e concordat de Richelieu. Désormais la vie cénoïitique de ce monastère se poursuivit régulière et uins troubles, jusqu'à l'heure où le calme pieux du cloître fit place au calme solennel de la tombe.

ABBIVB DES CHASES.

Cependant Richelieu , malgré le radica- 'j lisme de ses réformes , avait semblé vou- \ loir dédommager la Chaise-Dieu de la viissance et des richesses qu'il lui enlevait. Se conkTDiant aux décrets du concile de Trente qui oronnaient d'unir à tout monastère chef d'ordre les faisons de religieuses , il lui agrégea l'abbaje des 'bases; donation dérisoire , laquelle, en définitive, *^tait rien autre chose que l'accomplissement obligé 'one formalité canonique.

Grande et complète expression du monachisme -ninin en Auvergne , l'abbaye des Chases remonte '9r son origine à l'époque carolingienne; car elle Qt fondée en l'an 800 , par l'épouse de Claude

seigneur de Chanteuge*, qui , comme nous l'avons déjà raconté , donna sa terre à l'église de Saint- Julien de Brioude. Construit sur les bords du Haut- Ailier y dans une gorge profonde que resserrent d'énormes masses basaltiques , et les eaux torrentueuses de la rivière, ce monastère naquit aux pieds des rochers comme une sauvage fleur du désert. Ce site convenait admirablement à la solitude de la vie monastique , il s'animait sous sa présence , il adoucissait ses aspérités sous le chant de ses prières; mais aujourd'hui que tout a disparu de la fondation de la noble Dame , ces lieux sont redevenus désolés. Le voyageur ressent comme un poids lourd les aiïi de mélancolie qu'ils recèlent y et sur les ruines d monastère tombant pierre à pierre dans le fleuTC semble soufQer un vent'maudit.

De nobles et pieuses femmes vécurent long-temp^ dans cette vallée sous la loi de Dieu. Les commea^ céments de leur histoire sont vagues et obscurs, se lement l'on sait que leur fondatrice les soumit a Saint-Siège. « Il faut remarquer , dit M™® de F mond , que les abbayes d'Auvergne , fondées p^/" des séculiers sous le titre de Saint-Pierre , étaieo/ mises par eux sous la juridiction immédiate des papes : telle est cette antique abbaye de Saint-Pierre

' Gall. Christ., t. ii, col. 452. — Hugues do Temps, clergé deFriMe. in-8o, t. m, pag. 222. — Aodigier^ Hist. Mss. d*AoT., t. ti , an. f et C*cns. — Annal. Bened.

des Chases^ » La noble Bénédictine a apprécié avec justesse ce fait historique , et à l'appui de son assertion y j'ajouterai que Saint-Pierre d'Aurillac fut donné à l'Eglise de Rome , par son fondateur y le comte Géraud , et Saint-Pierre de Blesle par la comtesse Ermengarde qui la construisit dans le IX® siècle : la première sous le fief de douze sous, la seconde sous celui de cinq sous de rente. Durant les deux cents ans qui suivirent son origine y ce monastère ne laisse aucun souvenir dans l'histoire du pays, .et il faut descendre jusqu'à la dernière moitié du XI® siècle, sous les évoques Rançon et Durand fui lui donnèrent de grands biens et force privi- ^8^^ 7 pour retrouver des traces positives de son xistence^. On lit dans la biographie de saint Pierre e Chavanon , qu'il réforma la vie cénobitique des ^Hgieuses des Chases , les soumit à la claustration , ^ leur donnant une nouvelle règle^ (1075) . — Cette ^gle n'était autre que la loi bénédictine, dont , avec ^ temps, elles s'étaient peu à peu écartées , à moins lu'à leur fondation elles n'eussent été placées sous ^a règle mixte de l'évêque Préjectus.

Dès son origine , cette abbaye , dit M™® de Fra-

' Mémoire historique manuscrit sur Tabbaye des Chases , dédié à M. de Bochebrane , grand-priear de Clany, et ficaire-général de S. Em. le cardinal de Larochefoocaold, abbé de Clony , écrit en 1785 , par Mm« de Fra- 0iood , dame bénédictine des Chases , petit in-fol. de 86 pages , appart. à Bf- Alfred de Planhol , à Tobligeance doqoel j*en dois la communication.

• Gall. Christ., t. ii, loc, cit.

' J. Branche, Vie des SS. d'Auv., pag. 526. — D. D'Achery Spicileg, I. ij , Vit. Petr., pag. 69i.

mond , que je me plairai à citer souvent , a fut ce tainement destinée à être Tasile des filles de qualité. Les religieuses vivaient dans des demeures séparée groupées autour du cloître et de l'église , d'où « venu le nom même des Chases [casœ , habitations) Sans aucun doute , la constitution de ces religieiue fut aristocratique dès le principe , car on trouve chei elles les preuves d'une séparation politique entre la filles nobles et roturières admises dans le couvent, où ces dernières étaient connues sous le nom de scBurs servantes ou de filles blanches ; — constitiH tion analogue à celle des chevaliers de SaintJeafide^ Jérusalem. La trace des filles blanches se soit jusqu'au xvii® siècle. En 1609 , l'abbesse Catherioe de Rivoyre fonda pour elles une distribution hebdomadaire d'une chopine de vin blanc^ Les religieuses étaient Dames , formaient le chapitre y disaient l'abbesse qui ne pouvait être prise hors de leur sein , et faisaient elles-mêmes preuve de sîi quartiers de noblesse y tant du côté paternel que ma* ternel. Les sœurs, quoique vouées à la règle bénédictine , ne portaient point l'habit noir, mais la robe d'étamine et le voile de toile blanche , couleur d'où dérivait leur nom ; ne possédaient aucun privilège^ n'avaient droit à aucun bénéfice , mais vivaient dans un état inférieur et presque voisin de la domesticité. Pour être reçue sœur servante , il fallait être de bonne vie, fille de parents catholiques, et non

^ Mas. de M">e do Framond.

d'idolâtres, de juifs convertis ou d'excommuniés^ Paissante par ses prérogatives et par ses richesses, Tabbaye des Chases était chef d'ordre et avait huit prieurés sous sa dépendance. Celui de Yaurey {Vallis regia ) , dans le diocèse du Puy ; cette maison liit dans le principe l'hospice des Dames. Ceux de Rliajade, de Saint-Arcon , de SaintrJulien des Chases, de Sainte-Marie des Chases , de Charraix , dans le diocèse de Saint-Flour ; de Cubelles et de Yenteuge, dans celui de Monde. Chaque prieure vivait dans ce temps-là dans son prieuré avec une compagne , j faisait le service divin sous la règle des Chases , et sous la juridiction de l'abbesse qui allait annuellenent les visiter. Elle avait la collation de tous ces bénéfices. Tous les ans les prieures s'assemblaient au chef-lieu pour assister aux chapitres géiéraux ; elles s'y rendaient aussi lors de la mort de Tabbesse, afin d'en élire une nouvelle, et dans ces deux cas seulement Tabbaye devait pourvoir à leur dépense^.

Ainsi exista le monastère , tant que les abbesses forent assez faibles pour respecter cette constitution; inais lorsque l'ambition de gouverner sans entraves leur enfla le cœur , elles tâchèrent de substituer leur puissance absolue à celle du corps aristocralîqiie des prieures , et de s'approprier leurs bénéfees. Cette révolution arriva dans le xv^ siècle , et

' Mm. de M°*« do Framond.

' tdem.

tandis que partout ailleurs le pouvoir abbatial s'effaçait devant celui de la communauté , il grandissait aux Chases , et parvenait à triompher. Les premiers prieurés qui disparurent , furent ceux de Yenteuge et de Cubelles. A la mort des titulaires, Léona de Saugues et Marguerite de Tailhac , Tabbesse Béatrix de Yergezac les fit réunir à sa mense, en 1401 , par l'autorité de Robert, évéque de Mende. Les motifs de cette union furent , dit le décret épiscopal , la pauvreté de ces bénéfices y lesquels , oe produisant qu'un revenu de dix livres, ne pouvaient nourrir la prieure et sa compagne; leur situation, dans un pays de montagnes froid , désert et stérile p= enfin une grande atteinte portée à la liturgie diocé — saine ; car l'office divin , disait le prélat , différait^ dans ces églises , de celui de Mende ; l'usage d chant y était prohibé , et le prêtre toujours obli d'y dire sa messe à voix basse*.

Une fois engagées dans cette voie d'appropria^ — tion , les abbesses s'emparèrent de tous les autrft^ prieurés sous divers prétextes. Béatrix de Vergezac-r de celui de Saint- Arcon, en H03, de Rhajade^ en 1418; Gabrielle de la Fayette, de Saint-Julien des Chases , bénéfice qu'il ne faut pas confondre avec le prieuré claustral, celui-là possédant les dîmes delà paroisse, en 1531 ; Isabeau de la Fayette, de Sainte-Marie des Chases, situé sur la rive opposée de l'Allier, et de Charraix , en 1563. Elles alléguè-

* M». Framond.

rent , pour motifs de ces réunions , les guerres , les pestes , les pillages , les inondations du fleuve j grandes souffrances , dont elles ne pouvaient être allégées que par l'augmentation de leurs revenus. Vers la même époque les abbesses sollicitèrent efficacement de la royauté , des dons et des privilèges. Louis XII se laissa dire que l'abbaye des Chases avait été élevée par son grand aïeul l'empereur Charlemagne , et s'empressant de la reconnaître de fondation royale , lui octroya , en 1 500 , des lettres de garde-gardienne. Dans cet acte , il confirme les vieux privilèges de Louis VII et de Philippe \^ , prend sous sa sauvegarde « les religieuses, abbesses, avec leurs serviteurs familiers , hommes et femmes de corps , et toutes leurs choses, possessions et biens quelconques, et commet pour leurs gardiens les officiers royaux d'Auvergne ^ afin qu'ils les deffendent de toutes injures, des violeurs, des forces d'arme et de toutes autres inquiétations\ »

La première abbesse des Chases fut Andreva , dit M"*« de Framond , et depuis elle jusqu'à Catherine de la Rochelambert , la dernière de ces dignitaires, elle en compte trente-sept^. Souveraines débonnaires , elles permirent à leurs religieuses de posséder en propre, de se transmettre leurs successions, leur promettant , en cas de mort ah intestat ( elles en héritaient alors) , de les faire enterrer avec grand

' Mit. Framond.

' D'après d'anciens adminicoles. — La GaU. Christ, en compte 32, dont ^^ d^iiicertaines, t. ii , S. Pétri de Gasis, col. 452.

su

honneurV La plupart d'entr'elles ne songèrent aussi qu'à améliorer la ration de nourriture que les Dame$ recevaient chaque matin pour toute la journée. Od leur donnait en outre , de l'huile , des chandelles de cire et du vin pour chaque saison. La distributrice de ces denrées était une grande dignitaire claustrale, et se nommait annualière. Pour constater toutes les fondations de cette nature, l'abbesse Marie de Langeac créa , en 1 462 y une sorte de grand-livre oA furent inscrites, par son notaire, toutes les prébendes de ses religieuses. Ce livre prébendère fut rédigé en langue auvergnate. Je vais donner à mes lecteon^ comme curiosité philologique , un spécimen de singulier registre.

SANT ILLART.

Haquel jour pendront chacuna dona a las anou per Vohit de Magdalena de Lengeac prioressa Cubelles char frêche embei char salada.

s. AUGUSTINI , EPISCOPI.

Item pendront en Vahadia chacuna dona doua ^ liauras de char frêche per Vohit de monsior Armant^ de Langeac chévaler que fut sepulti en lou mouslxtW de las Cazas.

s. BENEDIGTI , ABBATIS.

Item pendront chacuna dona a las anouls y tenl per avent que per caresmo per lous obits que sonl

' Mw. Framond. — Soos Tabbease AntoineUe de Chalencon.

desclarals en la régla , quatre liouras d'olly , et non la dévont pendre quant sarant foras Vahadia. Prent chacuna dona louditjourper Vohil de madona Marganta de Prunet j abbatissa de las Cazas , et de madma Isabela de Digons prioressa de Rajada una lioura d'olly.

SANTE ELIZABETH , DUCHES.

Haqueljour prent en Vabadia chacuna donaper rasou de la (esta una liourasou de vedel et de por fres, et un tros d'andouilh , et dous dets de salcisse , et dimey galina et de mous tarda , et de vi un pichey àdina et unapaucha à soupa. Et pendront en Vabadia per touta charenda un pichey de pument embei quienz oublis'^.

' M». Framond.

s. ALLTRB.

Ge jour-là, chaqae dame prendra am annuels, en raison de U mort de Mifdeleiae de Langeac , prieore de Gabelles , chair fraîche avec chair salée.

s. AUGUSTIN, évéque.

Item. Chaqae dame prendra dans Tabbaye deox liyres de chair fraîche , P<Hir Tobit de M. Armand de Langeac , chevalier, qui fat inhumé dans ce ^naslère des Ghases.

s. BENOÎT y abbé.

Ittm, Chaqae dame prendra aux annuels, soit en TAyent, soit en Ca- ''^e, pour les anniversaires inscrits dans Tobituaire , quatre livres d^huile, ^ nulle d*elles ne pourra les prendre quand elles seront hors de Tabbaje. ^^^ue dame prend ledit jour pour Tobit de M°>« Marguerite de Prunet , ^^befiie des Ghases, et de M°>c Isabelle de Digons, prieure de Rajade, une •«▼re d'huile.

SAINTE ELIZABETH , duchesse.

Ce jour-là, chaque dame prend dans Tabbaye, à cause de la fête, une UnaisoD de veau et de porc frais, un morceau d'andouille , deux doigts de **Qcis8e, la moitié d*une poule et de la moutarde; une pinte de vin à dîner ^t une chopinc à souper. Et elles prendront dans Tabbaye pour tout le ^ps de Noël , une pinte de lait avec quinze oublies.

Les filles blanches ne furent point oubliées dans le livre prébendère. En outre des vivres quotidiens qu'on leur distribuait , il constate que l'abbesse donnait à chacune d'elles un petit pain de seigle bis ( una micha de tourta) , et neuf mialbes le Jeudi-Saint ; deux paires de pigeons le jour de la Pentecôte ; en carême douze harengs avec un pea d'huile y et la nuit de Noël, pour chanter Infantem^ une tourte aux pommes [pompa) . Celle d'entr'elies qui tous les soirs sonnait V Angélus recevait en outre de sa ration un demi-broc de vin blanc^ Ces prébendes se perpétuèrent en s'augmentant de diverses fondations, jusqu'en 1645, année où les flammes dévorèrent l'abbaye pendant plusieurs jours. Pour donner à l'abbesse la faculté de rebâtir l'église et les bâtiments du monastère , les religieuses échangèrent leurs prébendes journalières contre une rente annuelle qui consista en trois setiers de froment , trois de seigle , trois charges de vin , vingt livres de fromage et vingt-huit livres d'argent^.

Le concordat de 1516 , la grande révolution religieuse du XVI® siècle frappèrent dans leurs privilèges électoraux et dans leur existence cénobitique les religieuses des Chases. Malgré la solitude de leur désert , elles sentirent les atteintes de l'hérésie , les secousses des partis, les malheurs des guerres civiles. Magdeleine de Foix-Caraman , noble bénédictine •

' Mss. Framond.

• M88. Framond. — (iall. Christ., t ii, col. 451.

fit nattre de grands troubles dans le couvent en préchant parmi ses compagnes la doctrine de Calvin. Elle l'avait reçue d'un jeune gentilhomme du Languedoc qui, amoureux d'elle depuis soii enfance, s'était fait huguenot par haine de la religion qui lui avait ravi son amante. A la tête d'un parti peu nombreux mais dévoué y il s'était rendu en Auvergne avec la pensée d'enlever Magdeleine et de détruire son monastère. Celle-ci eut la faiblesse de répondre à son amour , et après s*étre concertés , elle voulut se faire élire abbesse à la place d'Isabelle de Lafayette qui venait de mourir ( 1563) , afin de séculariser ses sœurs y et comme le grand-maître des chevaliers teutoniques , de se faire une souveraineté aux dépens des biens de son ordre. Mais les religieuses, fidèles à la règle et à leurs vœux , nommèrent Catherine de Rivoyre , appelèrent à leur secours Philippe d'Apchicr qui repoussa les huguenots, leur fit repasser l'Allier, pour les jeter dans le Velay , et fut tué par Tristan de Tailhac au village de Yissac ; Magdeleine abandonna alors son abbaye pour suivre son amant , et l'épousa après avoir ou- Tcrtement embrassé le calvinisme^

L'agitation produite par cet événement avait cessé parmi les religieuses , lorsque le roi , usant de sa prérogative , leur nomma pour abbesse Jeanne

* Aodig. , loc. cit. — D. Estiennot , Mtt. antiq. Bened. do diocèse de S. Floar. Bibl. Roy. Mss.

de Beauyerger de Montgon. Elle prit possession de sa dignité en 1614. Immédiatement soumise au Saint-Siège, d'après les antiques privilèges de soi abbaye , elle refusa pendant yingt-trois ans de reconnaître la juridiction de Tévéque de Saint-FIour. Vainement M** de Noailles envoya-t-il ses vicairesgénéraux fulminant des lettres monitoires, vint-il en personne visiter les Chases ; ses mandataires et ses ordres furent méconnus. La porte de Tabbaje lui fut fermée. Alors il excommunia Tabbesse et ses sœurs. Celles-ci ne faiblirent pas dans leurs révoltes ; elles en appelèrent au métropolitain de Bonites y puis à la cour de Rome. Le pape envoji en Auvergne un délégat. Richelieu , qui gouveraioit en ce temps, s'inquiéta de voir dans la province pie rébellion aussi énergique, un pouvoir étranger vesir y juger en maître. A son geste puissant la quereik fut bientôt terminée ; il ordonna aux religieuses de reconnaître Tévêque de Saint-Flour, et de s'agréger à la Chaise-Dieu. Elles obéirent en silence; et Amable de Frétât, assisté de Guillaume Borye, promoteur de l'ordre , vint les visiter et leur donner* le scapulaire, en 1637. Mais, quand les moines d^ Saint-Maur eurent consolidé leur puissance à 1^ Chaise-Dieu , hommes nouveaux , voulant fonder une institution nouvelle, et en conséquence déniant tout héritage du passé , ils renoncèrent à la suzeraineté spirituelle sur l'abbaye des Chases , et repoussèrent sa vassalité. L'abbesse Françoise de

sanverger unit alors son monastère à celui de un;* ( 1 670 ) ; et la Chaise-Dieu , que Richelieu ait abattue, vit ses nouveaux enfants détruire icore le dernier privilège , refuser le seul don que tte main spoliatrice lui avait accordé dans son laissement.

STATUTS DB LA CHAISI-DIED. — OFPICIUS CLArSTMAUS.

IvANT de laisser se refermer à tout jamais \ iUT les moines casadieus le couvercle du ; tombeau que leur creusèrent Richelieu la congrégation de Saiut-Maur, nous allons jeter tcoup d'œil sur leurs constitutions , sur l'organittion de leur monastère. Cette étude complétera tiistoire des institutions monastiques de la pronce, et achèvera de faire connaître ce que fut ilrefois cette puissante abbaye de la Chaise-Dieu. >Qmise par son fondateur à la règle de saint Be- >tt , elle ne tarda pas à s'écarter de sa lettre , en spectant toujours ses préceptes ; et , soit le désir ' ses abbés de porter plus avant sa perfection cé- >bitique , soit le besoin d'innovation ou de réforme >Bt quelques âmes se sentent tourmentées , elle vit bsa naissance de nouveaux statuts venir commen-

ter ou modifier sa grande règle y et finir souvent par se substituer à elle.

La concision du code bénédictin y la faculté laissée par le saint patriarche aux abbés des terres étrangères y de modifier y selon les climats et les temps y la loi qu'il traçait y furent les causes efficientes des statuts casadiens. Nul doute que Robert, en fondant son monastère y n'eût ajouté à la règle primitive ; nul doute qu'un code de peines y de police y de formules n'eût été imposé par lui à ses disciples. A cette première époque déjà close soos l'abbé Etienne deM ercœur, doivent être rapportés la constitution définitive de l'abbatiat, de sa puissance, de ses prérogatives y les institutions des dignités claustrales, les changements faits aux vêtements des moines , à l'office bénédictin y les formules des cérémonies y la liturgie casadienne. La seconde époque contient les grands travaux d'administratioi générale , de politique , de législation organisatrice « Mais en même temps commencent les réformes, Sp^ multiplient les inhibitions et les peines : cette période mixte eut pour organes les abbés Aymon ? Jean et Réginald IL Enfin nait la dernière , temgp^ de décroissance, de luttes, de relâchement et d^ troublée, où, par conséquent, l'idée réformalricr^ régna exclusive , et dont l'abbé anticoncordataire ^ Pierre de Frétât , le tenace conservateur des ancien^ privilèges de son monastère , fut la plus complète expression .

En racontant la grande révolution monastique

du xiv^ siècle , j'ai retracé l'histoire des agrégations^ des chapitres généraux , des définiteurs ; j'ai expliqué les lois constituantes de 1303. Je yais maintenant analyser les statuts réformateurs des abbés Aymon et Jean , et ceux du xvi® siècle. Ces statuts sont de diverses natures et peuvent ainsi se diviser. 1®. Lois politiques ou d'administration générale. - — Elles concernaient les droits du chef de Tordre , des supérieurs , les chapitres généraux ; elles obligeaient les abbés et prieurs français à y assister annuellement , les ultramontains , une fois tous les trois ans , et les astreignaient tous à la résidence. — Nul d'entr'eux ne pouvait créer des moines ; le monastère seul de la Chaise-Dieu devait les recevoir, ^t jamais plus de dix-huit à la fois. Tout abbé ou prieur contrevenant à cette défense était suspendu pour trois ans. Trois prieurs seuls avaient le privilège do donner l'habit monastique : ceux de Portdieu , de Sainte-Gemme et de Cornilion. — Inhibitions à tout l^ènéficier de vendre ou d'arrenter les terres, ou de !>rétendre à la perpétuité de son bénéfice; — à tous ■ïoînes de porter l'épée , l'armure , la lance , — l'u surperles droits abbatiaux, sous peine d'excom- 'ûOiiication ; — à tout administrateur de devenir c^^tion pour qui que ce soit, même vis-à-vis de la cliambre pontificale , même sous le sceau de Riom , ^it qu'il s'oblige personnellement, soit qu'il oblige •^n prieuré ; — d'entamer un procès , même en ^^rtu de lettres apostoliques , sans la permission de l'abbé , le tout à peine de destitution.

2^. Lois disciplinaires ou d'administration intérieure. — Aucun prieuré ni charge d'âmes ne doit être confié à un mineur de vingt-cinq ans. — Défense de recevoir au nombre des moines, les bâtards, les infirmes, sourds, borgnes, bossus, boiteux, épileptiques, fous , ceux avec lesquels on ne peut converser sans scandale ou sans erreurs , un criminel , un infâme, un apostat de religion étrangère, un religieux chassé d'un autre monastère, même sorti volontairement , excepté les chanoines ; celui qui , par 1^ idiotie , ne pourrait jamais parvenir aux ordres sacrés , car il ne convient pas de donner à Dieu ce que l'homme méprise. — Que nul ne fréquente les écoles, s'il n'est jugé apte à pouvoir apprendre la lecture et le chant. — Que personne ne soit fait prêtre s'LV n'a l'âge et ne sait réciter son office. — Les prieurs ne garderont dans leur maison aucune femme, mém^ pour quelques jours, bous prétexte de laver , de fair^ le pain , même une sœur ou une parente, — Défense aux moines d'entrer dans une maison particulière ^ si ce n'est pour administrer les sacrements , et il ^ n'y doivent rien boire ni manger , sous peine de vi^ vre trois jours au pain et à l'eau. — Aucun frère n^ pourra posséder quoi que ce soit, ne pourra fair^ commerce ; le prieur visitera tous les ans le pécule d'un chacun, et s'il trouve de l'argent, du blé o^ tout autre chose , il le confisquera au profit de I^ mense conventuelle. — Afin que la règle et les statuts ne soient point enfreints par ignorance , on le^ l lira tous les jours dans les prieurés où il y a bu J

moins sii moines, et on les expliquera en langue vulgaire. — Défense aux abbés , prieurs et moines de donner les biens du monastère à leurs familles même pauvres, d'avoir commère et de tenir un enfant sur les saints fonts de baptême. — Le grand sceau de l'abbaye ne sortira jamais de la Chaise-Dieu, et ne sera apposé sur les actes qu'en présence de l'abbé et des officiers claustraux. — Qu'aucun frère ne s'éloi* gne de la résidence qui lui a été assignée, sous peine de punition , sans permission de son prieur^ ne reçoive comme hôte qui que ce soit, même un parent, sans une licence spéciale , et ne donne à ses proches les revenus de la maison. — La pluralité des bénéfices et des charges est défendue. — Lorsqu'un prieur parvient à un nouveau prieuré, il lui est permis d'emporter son mobilier , mais après avoir tont payé et réglé; il doit en outre le laisser jusqu'aux nouveaux fruits. Malgré le transfert dudit mobilier^ l'abbé de la Chaise-Dieu en est le seul maître. Le prieur ne peut emporter ni les bestiaux, ni les calices, ni les livres liturgiques, ni les ornements d'église , ni les vases vinaires , ni les outils de labour, ni les ustensiles agricoles nécessaires à Tusage de la maison. — Que les supérieurs des moines soient toujours vêtus de noir, que leur robe soit large et d'une bonne ampleur, que les manches descendent jusqu'au poing et soient aussi fort larges; <{ue leurs bottines soient hautes , leurs souliers également hauts et garnis de courroies. Quant à ceux <iui portent des chemises de lin , il est ordonné aux

prieurs claustraux de les leur enlever et de les donner aux pauvres. — Que les moines portent un capuce large , retombant sur les épaules , fait en serge noire ^ et qu'ils en soient toujours vêtus lorsqu'ils sortiront du monastère. — Tous les convers ou donnés doivent porter sur leurs vêtements noirs ud capuce de couleur brune , recouvrant les épaules et grand d'une palme. — Lorsque les frères iront auï fermes ou travailleront aux champs ^ qu'ils soient vêtus de la petite robe et du petit scapulaire, et, s'il fait froid , d'une cappe médiocre. — Nul ne pourra appeler des sentences et peines à lui infligées par le supérieur , par-devant le chapitre général. — Les prieurs conventuels jugent en dernier ressort ; eux seuls ont la direction des prisons , des justiciables, des frères gardiens.

3^. Lois morales. — 0"^ dans chaque prieuré soit ouvert un registre où seront écrits les noms el les actions de chaque moine. — Que chacun dénonce ses fautes en plein chapitre , afin qu'on puisse le corriger. — Lorsqu'un frère aura acquis un renom de scandale, que son prieur l'avertisse sur-le-champ . mais avec discrétion ; car il vaut mieux tendre à cok"riger le coupable qu'à augmenter son infamie. — -" Qu'aucun frère qui , par orgueil ou confiance dan^ sa force ou son esprit, demande un bénéfice, n^ l'obtienne jamais , ni même un autre, avant qu'f' ne se soit écoulé deux ans. — Les moines ne doivent jamais manquer leur office sans pécher. — Le» moines prêtres doivent dire la messe une fois par

semaine , les autres frères doivent se confesser tous les mois, et^ s'ils travaillent aui fermes ^ communier au moins trois fois l'an. — Si un frère est excommunié y il doit se faire absoudre le plus tôt possible y et 7 en attendant ^ vivre au pain et à l'eau.

i®. Lois pénales. — Le pénitentiel de la Chaise- Dieu renfermait les peines les plus graduées y et prévoyait les fautes les plus minutieuses. Les divers genres de punition s'élevaient au nombre de cent soiiante-deux ; il serait puéril de les rapporter ici , impossible de les analyser. Chose remarquable pour une congrégation bénédictine ! dans les statuts casadiens y la tendance est en général mystique ; ce code semble plus apprécier la pensée que l'action elle-même.

La réforme de Pierre de Frétât fut basée sur celles-ci. Les règlements qu'il promulgua contiennent surtout la défense de se servir des armes y de contracter des habitudes mondaines y de négliger l'office de nuit y de sortir du monastère, de manger de la viande et de boire du vin hors les quatre jours accordés , de ne laisser entrer aucune femme dans le couvent* ; mais l'austérité de vie qu'il voulait ramener à la Chaise-Dieu, disparut dans les révolulions du XVI® siècle ; et pour les moines vieillis dans ies troubles politiques et les luttes religieuses , il ne pouvait y avoir de repos que dans celui de la tombe.

* Statuts Agmo. Joan. Regin. Pétri, abbat. , apud Bfss. lat., no 5S52.; Mfft- fr. , n^ 930, cit. — Statuts des anciens religieux, avant la réforme de S. MsiUT, Mss. fr.) Bibl. Hoj. Mss. F*^' des Blancs-Manteaux, no84.

Mais si les statots que nous venons d'analjser réformaient la congrégation casadienne ou organisaient son pouvoir politique ^ les premiers abbés, jusqu'à Etienne de Mercœur , avaient constitué son organisation cénobitique , avaient créé les règles de sa vie religieuse. C'est l'époque des grandes œuvres de liturgie 9 des belles formules, des cérémonies symboliques. Parmi ces dernières il faut surtout remarquer celles qui concernaient l'élection et la sépulture des abbés. Après la mort du chef, le doyen du monastère rassemblait dans l'église tous les moines profès , et leur disait : — a Vous savei, mes frères, que, par l'ordre de Dieu, notre père est sorti de ce monde ; il est donc urgent de pourvoir notre église d'un nouveau pasteur. » Et du haut de l'ambon , plus tard du jubé , il lisait à baate voix ce chapitre de la règle bénédictine : De ardinanda abbate. Alors on procédait à l'élection de l'abbé , soit par le mode du scrutin général , soil par celui du compromis. Dans ce dernier cas, les moines nommaient trois électeurs qui , debout devaut l'autel , après avoir juré d'agir selon la justice, élisaient l'abbé , et l'assemblée ratifiait ce choix en étendant la main.

Aussitôt après, le nouvel élu était conduit dans la cellule du prieur-mage , où il séjournait jusqu'à ce qu'il avait reçu l'onction abbatiale. Pendant ce temps, le doyen allait prier l'évêque diocésain de sacrer l'abbé ; quelquefois celui-ci se rendait à Clermont , le plus souvent le prélat se transportait à la

Chaise-Dieu. A peine y était-il arrivé que l'élu ^ ayant au cou une étole blanche en signe de prêtrise, e&touré et soutenu par trois moines prêtres , trois moines diacres , trois profès et trois convers illet- \ik (ydiotœ) y suivi de tous les religieux chantant le Te Deum , entrait dans l'église où l'attendait réyéque , et se prosternait devant l'autel de saint Robert, sur lequel étaient le livre de la règle et le bâton pastoral. Dès que les chants étaient finis, les moines disaient à Tévêque : — a Voici notre père, Tenille lui donner ta bénédiction. — A-t-il été élu selon la règle? — Il l'a été. — Avez-vous la charte d^élection? — La voici. — Lisez -la.

Après cette lecture : — « Veux-tu , dit l'évéque à l'abbé , conserver et pratiquer religieusement la règle de saint Benoit, les statuts de cette maison , et faire que les moines l'observent pareillement? -«— Je le veux. — Veux-tu conserver avec vigilance les biens de ton église , recouvrer , autant que tu le pourras , ceux qui sont méchamment détenus , et en user selon la règle pour le service de tes frères , des pauvres et des étrangers? — Je le veux. — Promets-tu obéissance et fidélité à mon Eglise de Clermont , à moi et à mes successeurs , et d'acquitter la redevance consentie par le bienheureux Robert envers l'évéque Rançon? — Je le promets. t> *^I1 le sacrait alors, et, bénissant le bâton abbatial, il le lui donnait , en disant : — « Reçois le bâton da pasteur; sévis contre les vices ; mais si la colère s'emparait jamais de toi , aie souvenance de la mi-

séricorde du Christ. » — Il le vétissait ensuite des sandales ^ de la mitre , des gants , de l'anneau ; puis lui donnant le livre de la règle , il ajoutait : — ce Reçois cette règle écrite par les mains sacrées de notre père le très-glorieux saint Robert , afin de gouverner le troupeau que le Christ te confie. » — Après la consécration , l'abbé s'asseyait sur son trône, donnait à tous ses frères le baiser de paix^ et jurait sur les Evangiles de conserver les droits de son monastère ; puis il visitait l'église, les chapelles et le couvent , et accordait aux prieurs et aux officiers claustraux une nouvelle investiture^

Comme Ta démontré cette histoire, l'abbé possédait de magnifiques prérogatives. Il était seigneur spirituel et temporel de toutes les terres de la Chaise- Dieu ; prenait rang dans les états d'Auvergne , après les évéques de Clermont et de Saint-Flour; dans ceux du Velay , après l'évêque du Puy et l'abbé da Monestier , en qualité de prieur du Bouchet-Sainl— Nicolas , et avait aussi le droit de siéger à ceux d» Languedoc^. Dans ses chevauchées il pouvait s& faire accompagner par seize mules, autant quel& grand abbé de Cluny , et néanmoins la règle casa— dienne obligeait cet homme si puissant, en sign& d'humilité , aux travaux de la cuisine , le jour de Pâques et le jour de Noël , et au service de tous ses

' Liber Consaet. Casad., Mss. intita1él>omtno/nl-f^ écrit, du xnr* siècle, arch. Je possède ce Mss. qui fut homologué par le parlement de Paris, et 1560 et 1581.

* Hsa. fr. , F'* S. G. , n» 5552.

frères 9 le Jeudi-Saint. Mais à sa mort il reprenait toute la splendeur de sa dignité; l'infirmier convoquait pour la dernière heure tous les moines au son de la crécelle ; dès qu'il avait expiré , le chamarier l'emportait dans le purificatoire où il lavait son corps avec de l'eau aromatisée et mêlée de vin. Il rhabillait d'une robe d'étamine neuve, et lui chaussait les bottines de nuit. Puis venait le sacristain qui le vétissait d'un amict blanc sur la tête, d'une étole et d'un manipule , et lui mettait à la main droite sa crosse abbatiale , à la gauche le livre de la règle. Dans cet état, on le portait au chœur, où se trouvait le chantre qui faisait entonner par ses moines les offices et les psaumes. Tous se couvraient d'aubes blanches en signe d'allégresse, car cette mort n'était qu'une naissance à la vie éternelle, o'était pour eux que le passage de la terre au ciel, t* 'ouvrier faisait creuser la fosse et préparait le cercueil de plomb et de chêne , dans lequel le doyen P'açait une hostie non consacrée, et puis on l'inhuïïail dans l'église. Pendant cette cérémonie funèbre 'aumônier distribuait les aumônes à la porte du 'oître, l'hôtelier présentait aux voyageurs du pain, ^ \in et de la viande, et, si c'était un jour maigre, ^^ fèves blanches; tandis que jusqu'à l'élection ^Uvelle, le réfeclurier préparait chaque jour la ^^ébende de la mense abbatiale, et la donnait en- '^îtc aux pauvresV

' Liber Mm. , Gonsuet. Casad., cit.

Tous les officiers claustraux qui se partageaient les derniers soins à rendre à leur père , avaient une existence bien ancienne à la Chaise-Dieu. Les uns devaient leur origine à la règle de saint Benoit, les autres aux statuts casadiens. Ils étaient au nombre de neuf: le doyen, l'infirmier , le sacristain, Fouvrier, rhôtelier, Taumônier, lechamarier, le chantre et le réfecturier. Par la suite des temps, les fonctions qu'ils exerçaient devinrent de riches bénéfices , ayant terres , rentes et droits de justice, et leur furent inféodées au xiv® siècle , moyennant des redevances en nature ou en argent , et des procuraties à payer à l'abbé et au monastère.

Le Doyen, dont la charge consistait à aider l'abbé ] dans le gouvernement intérieur du couvent , à présider les chapitres hebdomadaires , à expliquer la règle aux moines, ne possédait aucune église; son revenu s'élevait cependant à près de cinq mille livres.

L'Infirmier avait soin des malades, entretenait de bois l'hypocauste qui chauliïait les cellules de$ religieux , et qui était établi dans une salle basse de la chambrerie, depuis la Toussaint jusqu'à Pâques ? et plus tard encore si besoin en était pour les frot-^ dures. Et en raison des églises de Connangles, Saint- Vert , Laval , Le Fayet , Ronayes , Malvières et Ariane qu'il possédait , il devait au seigneur abb^ et aux moines les infirmeries accoutumées.

Le Sacristain avait la garde des vases , des ornemenls sacrés, entretenait les luminaires de l'église;

les lampes du cloître , des dortoirs et des privés j avait riDspection des reliques, recevait les oblations, gouvernait la fabrique, distribuait les cierges les jours de fête, les palmes le jour de Pâques-Fleuries. Ancien- Dément il passait les nuits dans un angle de l'église, couché sur une natte de foin recouverte d'un drap de laine. Son titre lui donnait les prieurés de Jolhanges, de la Chapelle- A gnon , de Saint-Gerrais, Monistrol-d' Allier et Versillac; les rentes dues par les prieurs et les abbés soumis.

L'Ouvrier possédait les églises de Fournols , d'Echandelis et de Layre; surveillait les moines qui travaillaient aux ouvroirs (artifices); était chargé de l'entretien du monastère , de l'église , des boiseries, des vitraux, du cloître; conduisait les religieux au travail des champs pendant l'été, car en kiver ils étaient occupés à la lecture et aux copies de manuscrits. L'abbé ajant désigné la tâche de la semaine , le matin à prime , au signal de la cloche, les moines se réunissaient dans le cloître, où , après avoir prié, l'ouvrier disait : « Allons, mes frères , accomplir le travail de la journée. » Et ceux-ci , se levant , recevaient les outils de ses mains ; ils se réunissaient en troupe, et s'en allaient défricher les forêts et les landes des montagnes , en chantant des psaumes. Arrivés au terme de leur marche, l'ouvrier 8e tournait vert l'Orient et priait ; tous se prosternaient alors , et répétaient l'un après l'autre : « Que la force du Seigneur soit en nous , et que sa provi-» dence dirige l'œuvre de nos mains. » Ils travail-^

laient en silence jusqu'à la quatrième heure du soir^ et rentraient à la Chaise-Dieu pour prendre leur repas.

L'Hâtelier recevait les étrangers , garnissait ^ les jours de fête, l'église de fleurs , et couvrait son pavé de jonc et de paille fraîche. Avant que les dé- (initeurs eussent institué un procureur , c'était loi qui gérait les affaires contentieuses de Tabbaye. Il possédait les prieurés de Saint-Urcize , Champagnat et Saint-Hilaire.

Le Chamarier avait soin des cellules et des vêtements des religieux , leur fournissait robes de bonne longueur et ampleur non boutonnées aux manches, frocs y cuculles et manteaux , aumusses de drap de laine double , bottines fourrées pour les offices de nuit y en vertu d'un privilège d'Alexandre III qui avait permis aux Casadiens de déroger ainsi à l'habil bénédictin , à cause du grand froid qu'ils enduraient en chantant les nocturnes. Il devait renouveler l'habillement des frères à la fête de saint Robert, et donner les vieux à l'aumônier pour les pauvres. Il possédait les églises de la Chapelle-Genest , Saint- Paul-de-Murs , Mazerat, Roche-Savine, Gatignes et Grandval , et, en raison de ces bénéfices, devait à l'abbé deux frocs neufs , l'un pour l'hiver , l'autre pour l'été , une paire de bottines de peau fourrée à la Saint-Martin , un cuculle sans manches le jour de Saint- André, et le jour des Rameaux une paire A' estivaux; et aux moines une livraison d'espiceries^ à la fête de saint Robert^ pour faire du pigment.

L'Aumônier pourvoyait au besoin des pauvres , auxquels il donnait les vivres desservis de la table des moines , la paille enlevée de Téglise , l'argent des fondations. Tous les dimanches de carême ^ il lavait les pieds à trois d'entr'eui , à la grande porte du cloître. A son titre étaient attachées les redevances de la haute aumônerie, les prieurés de Vazeilles et de Dore.

Le Chantre veillait au maintien de la liturgie , enseignait la lecture , la grammaire , la règle et le chant aux novices^ présidait aux copies des manuscrits y inscrivait dans les cartulaires les fondations pieuses, gouvernait le nécrologe, réglait les cérémonies de l'Eglise , entonnait les psaumes et tenait le chœur avec une masse d'argent ; il possédait les prieurés de Saint-Maurice de Lignon et de Collât.

Le Réfecturier veillait à la nourriture des religieux , qui tous devaient dîner en commun , excepté lorsqu'ils mangeaient de la chair . dont l'usage était permis durant quatre jours de la semaine , à cause de l'aridité et de la froidure du sol , de la situation du monastère et de l'incommodité ou il était de se procurer des vivres. Il inspectait la boulangerie , disait les actions de grâces, et bénissait le pain et le sel dans les salières tous les dimanches. C'était lui qui offrait aux supérieurs les pannemains près du réfectoire devant la fontaine , qui donnait à chaque moine son mobilier de table, un pot contenant une demi-livraison de vin , un garde-nappe , un plat pour la pitance, une assiette creuse et une

tasse j le tout en étain. Après le repas , les religieui serraient ces ustensiles dans un tiroir^ sauf leurs couteaux que le réfecturier relevait lui-même et fermait sous clef dans une armoire de fer. Il veillait aussi à ce que les moines gardassent le silence durant les repas , et leur apprenait les divers gestes par lesquels ils demandaient ce qui leur était nécessaire. Ces modes mimiques qui suppléaient ainsi à la parole y étaient au nombre de cent soixante-dix-neuf. Le réfecturier n'avait que la seule église de Cho* melix*.

L'introduction des Mauristes à la Chaise -Dieu termina l'existence des officiers claustraux. Ces nouveaux venus brisèrent tous liens qui les eussent rattachés au passé ; et y non contents d'avoir détruit les constitutions de l'abbaye , ils abrogèrent encore sa liturgie. Les anciens bréviaires et rituels qui contenaient quelques prières de la plus grande beauté , et qui renfermaient les touchantes légendes des jours témoins de la fondation, disparurent dans l'office divin. Le Mauriste Christophore Chapot fut le destructeur de ces belles antiquités ; il effaça des nouveaux livres liturgiques de la Chaise-Dieu les leçons de ses premiers abbés qu'elle avait jadis vénérés comme saints. Saint Robert seul trouva grâce à ses yeux ; de nouvelles hymnes furent composées en son honneur , selon les règles d'une rhétorique

* LU>er Consaet. , Mss. — Statuts fr., Mas. F«i*des Bl.-Mant., no Si. — PouiUë, Mit. de la Chaise-Diea , ap. Décampa, vol. cott. Abbaye^ w* 101.

compassée; mais les vieux chants casadiens^ si pleins de foi et d'inspiration naïve, restèrent désormais dans l'oubli. Il ne respecta pas davantage la forme du vieil office de nuit sanctionnée cependant par un miracle. Au lieu de réciter douze leçons dans les nocturnes des fêtes solennelles , selon la coutume bénédictine , Robert voulut astreindre ses religieux à n'en chanter que trois. Ceux-ci s'y refusèrent en disant : « Nous sommes moines et ne devons point prier comme des chanoines. » Tous les frères étaient unanimes dans leur refus ; il arriva que la veille de Pâques échéant , il ne se trouva personne 9 parmi un si grand nombre de religieux ; qui s'éveillât durant la nuit pour chanter l'office ; mais seulement à l'heure où le jour paraissait. De cette manière ils ne purent dire les douze leçons ; mais seulement trois : rite qu'ils conservèrent avec piété, en mémoire de la volonté de Robert qu'approuvait par ce sommeil miraculeux la volonté du cieP.

* D. MarteDne , de Ritibot monach. , éd. in-4o, 1600, p. 444.

diùirintM 71.

lândBJ C 10431790)

ABBAYES. — AfiBBGATIONS CLUNISOISES. — LCTTBS DBS KVÉlKEi POCK ÉTABLIS LKVH SUFBBMATIB.

ENDAMT que l'abbaye de la Chaise-Dieu poursuivait sa puissante carrière , la vie bénédictine , à qui sa fondation avait donné un nouvel essor, s'était grandement dé veloppée en Auvergne. Les vieux monastères carolingiens, sortis de l'état de torpeur où nous les avons lais- I ses au XI*' siècle , s'étaient pris d'un nouveau zèle pour la règle, et ceux qui n'avaient pas trouvé en eux la force de mener seuls leur existence cénobilique ,

ivaient été agrégés à une abbaye suzeraine. Qu'on ^ rappelle les nombreuses donations qui échurent k Cluny , au x® et au xi® siècle. Toujours puissante et vénérée, elle continua d'en recevoir de nouvelles; carleséglisesderAuvergnes'habituèrentbfentôtàne voir en elle qu'une de leurs sœurs. Fondée par son grand comte Guillaume-le-Piteux^ elle fut dans la suite gouvernée par des abbés auvergnats qui , nomme une chaîne vivante , semblèrent la rattacher à leur patrie. Que fût devenue , sans Odilon de Mercœur, l'abbaye bourguignonne? qu'eût-elle été sans Pierre de Montboissier que , malgré son jeune âge, ses contemporains surnommèrent le Vénérable, tant ses vertus éclatèrent nombreuses? douce et majestueuse figure qui, dans son siècle, ne put être surpassée que par le front divin de saint Bernard.

La vieille abbaye du comte Calminius, Mozat, deux fois détruite par les Normands, ne pouvait, malgré les instaurations du roi d'Aquitaine , Pépin II , vivre pieusement selon les statuts de saint Benoît. Durand , évoque de Clermont , conseillé par ses chanoines, la soumit à Hugues, abbé de Cluny, en retenant néanmoins pour son église le droit de suprématie et de haute juridiction. Mais il parait que cette agrégation ne put alors s'effectuer; car, peu de temps après, le roi Philippe P^, se trouvant en Auvergne , fut prié par le comte Robert II et son fils Guillaume ;, de renouveler l'acte de l'évoque. Philippe s'en vint à Mozat, et en présence de plu-

sieurs prélats et nobles seigneurs , délivra à Hugues de Cluny la charte qui lui soumettait le monastère auvergnat (1095). Deux motifs^ dit le diplôme, déterminèrent surtout le roi à ordonner cette soumission : le besoin de réforme qu'avaient les moines, tombés dans la prévarication et menant une vie pleine de désordres ^ et puis le témoignage d'un grand nombre de témoins qui lui confirmèrent qu'une pareille concession avait été déjà faite par révéqoe Durand , et approuvée par le métropolitain Aldebert*.

Mozat n'avait pas été en ces temps la première abbaye d'Auvergne soumise à Cluny. L'ancienne fondation de Tévêque Avitus P', restaurée une première fois sous le roi d'Aquitaine y Pépin II y n'avait pas tardé à languir et à disparaître. Tombée en la puissance des seigneurs de Thiers qui long-temps la possédèrent comme un bénéfice séculier, elle échut , au commencement du xi® siècle , à leur fils Guy, qui résolut d'y réintégrer la règle bénédictine. D'après le conseil de Riclinde , son épouse , et de ses fidèles , il ouvrit en effet ce monastère à tous les moines qui voudraient s'y retirer ; et ceux-ci , en présence du fondateur et de l'évéque Bégon II qui le sacra , élurent , pour leur abbé , Pierre , l'un d'entr'eux , que la chronique appelle le fils d'une heureuse simplicité^. Plein de zèle pour la règle et

• Bibl. Cliiniac, col. 533, soqq. — Gall. Christ. , instr., t. ii , 108 , IlO.seqq.

* Beat» simplicicatis filius.

le culte de Dieu , Pierre usait ses jours à les rétablir dans toute leur pureté parmi ses frères ; mais tel était le sort du monastère de Thiers , que le dépérissement s'y introduisit de nouveau ; et que les efforts du pieux abbé ne pouvaient empêcher la chute d'une institution qui venait à peine de oattre.

AlorS; triste et découragé, Pierre s'enferma dans 80D oratoire, et, mettant désormais tout son espoir en Dieu , résolut de tenter sa providence. Malgré les défenses des conciles qui prohibaient ce procédé de divination religieuse , après avoir passé toute la nuit en prières et en larmes , et supplié le Seigneur de lui faire connaître comment il devait agir , et qnel sort il réservait à son abbaye , il prit la Bible et l'ouvrit au hasard, pour voir s'il n'y rencontrerait pas quelque verset de consolation , ou bien la réponse du ciel. Le passage que soudain lurent ses yeux fut celui-ci : « Malheur à celui qui est seul, car il n'aura point d'aide qui le relève lorsqu'il tombera, tandis que s'ils étaient deux , ils se porteraient un mutuel secours^. » Pierre vit dans ces paroles, dont la relation fortuite avec l'état de son âme le frappa virement , un avertissement d'en haut. Considérant sa faiblesse et l'inanité de ses efforts, il résolut d'appeler, pour régir conjointement avec lui son monastère, Odilon de Mercœur, abbé de Cluny, lequel

' V» soli , quia cam ceciderit non habet sobleyantem : sed si fuerint duo orebantar mocoo. Ecclesiast. iv, 10, 11.

avait un si grand renom de science et de sainteté. Pierre Tavait connu lorsqu'il n'était encore que prieur de Sauxillanges , car dès sa jeunesse il s'était enfui du château de son père^ pour se dévouer en ce monastère au service de Dieu. Guy de Thiers applaudit à ce projet; et il fut alors convenu que durant sa vie Pierre gouvernerait de concert avec Odilon^ mais qu'après son décès les Clunisois régiraient l'abbaye de Thiers , de la même manière et aux mêmes conditions que les prieurés de Sauiillanges et de Souvigny* (1010).

Ceux-ci avec Lavoûte et Ris étaient les quatre grands feudataires auvergnats de l'abbaye bourguignonne. Chaque jour les voyait s'unir plus fermement à cette suzeraine qui , pleine d'affection pour eux y les comblait en retour de richesses et de privilèges. Elle les Gt chefs de petites agrégations clunisoises pour les provinces d'Auvergne , de Berry . de Marche , de Velay , de Gévaudan et de Forez. Souvigny^ où vivaient quarante moines sous un prieur, avait pour officiers claustraux, le sacristain, l'infirmier, l'aumônier et le chamarier, et gouvernait quinze prieurés disséminés dans les diocèses de Clermont, Bourges, Nevers et Autun. C'était surtout par ce monastère dont les biens, l'origine et la filiation se rapprochaient d'elle , que Cluny faisait sentir sa puissance , et pénétrait dans les provinces

' D. Estiennot, Mss. ant. Ben. dioc. CUrom. — Gall. Christ. , t. ii, col. 35^; instr., col. 120. — Aadigier , IlisL Has. , art. Tuibks.

Kf^T t

du centre qui lui étaient soumises. Sauxillanges possédait autant de religieux que Souvigny , deux charges claustrales de plus , le réfecturier et le cellérier, et dix-sept prieurés situés tous en Auvergne. Lavoùte nourrissait vingt-cinq moines, et n'avait qu'un seul officier claustral , le sacristain ; cinq prieurés des diocèses de Clermonl , du Puy et de Mende dépendaient de lui. Ris n'avait que vingt moines et cinq prieurés ; deux d'entr'eux appartenaient au diocèse de Limoges, et un à celui de Lyon. L'abbaye de Thiers était encore moins puissante : quatorze moines , deux officiers claustraux , trois prieurés , parmi lesquels celui de Courpières ; telles étaient sa force et ses possessions. Venaient ensuite les monastères immédiatement soumis à Cluny ; Chastraix, Noirétable, AugeroUes , Bort et Saint-Valérie du Chambon en Combraille^

Mozat, la plus illustre de ces maisons sujettes, supportait, malgré les bulles des pontifes et les diplômes royaux , avec peine , avec honte , ce joug de vassale. Pierre d'Ysserpans, prieur de Volvic, élu son abbé en 1252 , se fit indépendant et déclara Mozat franche de toute juridiction étrangère. Le bruit de cette révolte parvint bientôt à Cluny. Yves de Vergy , l'abbé suzerain , s'empressa de venir exercer, parmi ses monastères auvergnats, son droit de visite et de correction. Suivi de quatre prieurs et de seize chevaux , il arriva à Mozat , dont l'abbé

' Biblioth. CluDiac. , col. 1736, seqq.

lui ferma la porte , et ; refusant audacieusement de lui donner l'hospitalité^ le laissa avec sa nombreuse suite, par une nuit froide et pluvieuse, aller chercher un gîte dans la ville de Riom. Sur-le-champ Pierre et ses adhérents furent excommuniés par Yves de Vergy ; et bientôt après le pape les frappa aussi d'anathème.

L'abbé de Mozat , inquiété dans son monastère par les partisans de Cluny qui lui opposèrent un compétiteur dans la personne d'un certain moine nommé Bertrand , avait engagé une lutte difBcile contre un pouvoir aussi grand que celui des abbés clunisois. Prévoyant une défaite prochaine , il préféra , dans la position de vassal que le sort l'obligeait de subir, choisir un suzerain national, et capable de le défendre. Il s'adressa donc à Albert de la Molette, abbé de la Chaise-Dieu, lui demanda sa communion, et lui offrit la juridiction de son monastère (1268). A la nouvelle de cette rébellion de plus en plus vivace , Cluny et le Saint-Siège renouvelèrent leurs anathèmes. Albert, dont la suzeraineté était ellemême attaquée , se hâta de refuser le dangereux vasselage de Mozat; car il n'eût point osé lutter contre le pape , lui qui en recevait chaque jour assistance et privilège. Pierre d'Ysserpans, réduit à ses seules forces, subit une complète défaite. Destitué de ses fonctions abbatiales, il fut relégué dans un prieuré, afin d'expier dans la solitude et la pénitence le crime de sa révolte (1269). L'abbé de Cluny le remplaça par un de ses proches parents .

Aj^mon de Vergy^ noble Bourguignon\ Sous la main de son nouveau chef, Mozat s'assouplit et redevint sujet fidèle. La grande suzeraine lui pardonna , et conserva à son supérieur le privilège de s'asseoir dans les chapitres généraux, au quatrième banc à la gauche de l'abbé des abbés. Le nombre de ses religieux fut fixé à quarante-un , celui de ses officiers claustraux à quatre , et ses prieurés lui furent laissés ; ils étaient au nombre de dix-sept , tous situés en Auvergne , et parmi eux se remarquent Marsac , Lavesne, maisons de religieuses, Montpensier et B^edon^

En même temps que se développaient la vie et le pouvoir de ces monastères agrégés , les vieilles abbayes de Manglieu , Menât , Ebreuil , Issoire , AurillaC; et celle plus jeune de Maurs qui venait d'être fondée dans les hautes terres^ au milieu de la vallée d'Arcambre, sur les rives de l'Aurance, pour des Bénédictins anciens, s'eiTorçaient de vivre indépendantes ; luttant contre le relâchement que les mœurs féodales introduisaient dans leur cloître, contre leurs prieurs qui souvent essayèrent de secouer leur suzeraineté , contre les barons qui usurpaient leurs domaines. Plus d'une fois ces luttes s'engagèrent violentes, plus d'une fois ces monastères eurent à supporter les conditions de la victoire. Mais leur plus dangereux adversaire fut l'évéque de

* Gall. Christ. , t. ii » col. 351.

> Bibl. Cloniac, col. 1736.

Clermont^ dont la main infatigable tentait chaque jour de courber sous sa crosse leur indépendance. Puissances jalouses et rivales , l'évéque et les abbés se disputèrent leur primatie et leur liberté. Celuilà avait pour lui le droit et l'antiquité des coutumes; car tous les moines étaient autrefois soumis à sa juridiction et même à sa direction spirituelle. Ce ne fut guère qu'au x® siècle , lors de la réformation de Tordre de saint Benoit , par saint Odon , abbé de Cluny, que les papes, pour favoriser cette œuvre pieuse^ affranchirent de la juridiction épiscopale tous les monastères clunisois, et, dans la suite, d'autres abbayes étrangères à cette congrégation, pour les placer sous leur suzeraineté. Par extension de ce privilège , tous les couvents réclamèrent le droit de ne relever que du Saint-Siège , et , durant de longues années, dénièrent aux évéques toute marque de vasselage et d'obédience. Mais ceux-ci ne laissèrent pas fouler impunément, sous les sandales des moines , leurs prérogatives ; ils les défendirent par les négociations et même par les armes. Le premier fait de ce genre que nous offre cette histoire , est la soumission du monastère de Mauriac, placé , comme on sait, dans la mouvance de Saint- Pierre de Sens. Arnaud, abbé de ce couvent, venait d'installer à Mauriac, comme doyen, Pierre de Saint-Baldric, lorsqu'à son retour il fut fait prisonnier par une troupe de routiers, nommés RobertinSj et conduit au château de Ventadour. Pierre d'Arma. leur chef, qui depuis long-temps réclamait des re-

devances sur les terres de Mauriac, avait voulu, par la captivité d'Arnaud, le forcer à reconnaitre la légitimité de ses prétentions. Mais à la nouvelle de ce malheur, le couvent demanda du secours à Pierre Roux , évéque de Clermont. Celui-ci rassemble aussitôt une bande nombreuse de soldats, pour aller, selon la coutume des évéques de cette ville, combattre les Robertins. Et tandis qu'il poursuivait devers Aurillac les routiers fugitifs, Guy et Raoul de Scorailles, ses vassaux, lui apprirent le nom du vrai coupable, de Pierre d'Arma. Aussitôt l'évêque revient sur ses pas , et , par le siège de son château de Miramont^ le force à rendre son captif* (1105). La vaillance du prélat ne lui fut pas inutile. Les moines de Mauriac , en reconnaissance de sa victoire, lui jurèrent fidélité , obédience, reconnurent sa juridiction , et promirent de payer à lui et à ses successeurs , la première fois qu'ils visiteraient leur monastère, une redevance de six deniers ou de deux perdrix. Ce droit fut de nouveau confirmé, en 1280, sous répiscopat de Guy de la Tour^. De son côté, Pierre Roux leur promit assistance et protection. Quatre ans après cet événement , le doyen Pierre de Saint-Baldric , homme hautain et sanguinaire , réclama son secours, et engagea l'évêque dans une querelle impie qui causa un grand scandale parmi

' Ut mos est episcoporum , prsfat» arbis, bostes qiuercret... Gbronicoo $. Pétri vivi, ad ann. 1105, ap. Spicil., t. ii, p. 751. * Gall. Cbrist. » t. ii , col. 266 ; instrum. , col. 90.

les moines de la province , et troubla même la paix du diocèse.

Ce doyen avait en haine un chapelain de son couvent qu'il chargeait d'injures ; et, non content d'autoriser ses moines à imiter son exemple y il entreprit de le dépouiller des revenus de son bénéfice. Le chapelain menaça le doyen de la justice d'Arnaud , abbé de Saint-Pierre de Sens , leur suzerain , et se mit en effet en route pour aller lui porter ses plaintes. A peine avait-il commencé son voyage, qu'il se vit entouré par une bande d'hommes d'armes que commandaient les sires de Montclar et de Salers, et amené à Mauriac , où le doyen le fit jeter chai^ de fers au fond d'un cachot. C'était la nuit qui précédait la fête de la nativité de la sainte Mère de Dieu ; tandis que tout repose dans le monastère, le doyen, suivi de ses satellites, pénètre dans la prison du captif, et, sur son refus d'approuver les usurpations de son bénéfice , sans crainte de sacrilège , il lui arrache lui-même les yeux. La nouvelle d'un aussi effroyable forfait ne tarda pas à parvenir jusqu'à l'abbé de Saint-Pierre de Sens, qui aussitôt cita Pierre de Saint-Baldric et ses complices à comparaître devant lui. Ceux-ci méprisèrent ses ordres ; et malheur aux religieux qui , dans le monastère , osaient blâmer cette conduite , ou compatir aux souffrances du chapelain. Obligé de partir pour Rome , Arnaud écrivit à Tévêque Pierre Roux de poursuivre le jugement des coupables , de les punir selon les statuts canoniques, et de les excommunier. Le prélat, gagné

au parti du doyen , car c'était lui qui jadis avait fait reconnaitre par ses moines sa juridiction, laissa cette alTaire dans l'oubli. A son retour l'abbé de Sens , apprenant ce déni de justice , vint à Mauriac, portant des lettres de Richard , évéque d' Albano et légat du Saint-Siège , et accompagné de Pierre de Cizières , abbé d'Âurillac , de Guillaume de Charbonnières y abbé de Tulle y et de Raoul y prieur de la Chaise-Dieu. Devant ce tribunal, le doyen nia hardiment son crime y déclina la juridiction des juges y et en appela à l'évéque de Clermont. Arnaud l'excommunia lui et ses complices. Désormais sans retenue dans ses paroles y il dépouilla tout respect vis-à-vis de son seigneur , l'accabla d'insulte, et le retint en quelque sorte captif dans le monastère. Lassé de cette conduite impie, Arnaud le déposséda de toute dignité , conféra le décanat à Robert d'Urticide, et renouvela son anathème. La fureur de Pierre ne connut alors plus de bornes; il fait prendre les armes à ses partisans , parmi lesquels se trouvait l'archiprêtre Pierre de Sennes , dont l'évéque approuvait la conduite, appelle à lui les Robertins , et occupe militairement le monastère. Pour rassasier la cupidité des routiers , il livre à leur pillage la maison et l'église qu'ils souillèrent de sang , et réserve pour sa proie l'abbé Arnaud et le nouveau doyen. Ceui-ci , grâce à l'assistance de quelques moines fidèles , échappèrent par la fuite à une mort certaine. La désolation était au comble dans le couvent de Mauriac , l'abbé de Sens résolut de la faire

3^8 cesser. Il s'en alla trouver^ dans ce but, Gérard de Blaye, évéque d'Angouléme et délégat du pape Pasqual II , qui réunit un synode à Evaux en Combraille, afin de juger Tévéque de Clermont. Le prélat avait refusé à Arnaud de l'eau bénite , poor réconcilier l'église du monastère souillé de sang, n'avait point obéi aux injonctions du légat Richard qui lui avait ordonné d'excommunier les coupables, et de plus était accusé d'avoir excité les seigneurs de Salers, de Montclar et de Scorailles, à piller, pendant le saint temps de TAvent, les biens de l'abbé Arnaud. Cette alTaire n'ayant pu se terminer à Evaux , un nouveau concile s'assembla à Fleury-sur-Loire , qui paciGa Tévêque de Clermont et l'abbé de Sens, et obligea celui-là à rétablir l'union et la concorde dans le monastère de Mauriac* (1109-1110).

Jaloux d'étendre leur autorité et leur juridiction sur les monastères , les évoques de Clermont ne se contentèrent pas de favoriser les révoltes des moines, mais exercèrent souvent contre eux des violences, afin de les soumettre. Si , comme Pierre Roux, ils ne chevauchèrent plus à la tôle de leurs hommes d'armes , ils furent accusés par les abbés d'encourager les déprédations des routiers , et de désigner leurs monastères à leur rapacité. Armand deMontboissier, abbé de Manglieu, se plaignit vivement

' Chron. S. Peiri Viv., cil. — Annal. Bcned., ad ann. 1109, 1110.- Gall. ChrisC. , t. ii, col. 266, 267. — Concil. , t. x, col. 760.

au roi Louis VII (1 173) de ce qu'un certain chef de compagnie, nommé Chétard Bozot, pillait el ravageait les terres de son église , faisait ses vassaux prisonniers, et s'était emparé du droit de péage sur le chemin ; il avait même osé arrêter et dépouiller sut la route du monastère les pèlerins qui venaient porter leurs offrandes à saint Sébastien. Depuis long-temps duraient ses brigandages, et pas un seul marchand ne traversait le territoire de son abbaye. En vain avait-il porté ses plaintes à Etienne deMercœur, son évoque, celui-ci ne l'avait point écouté. Il ajoutait, chose bien autrement douloureuse , qu'on accusait le prélat de recevoir sa part des roberies du routier, et de vouloir, par ses rudes manières, forcer Manglieu, indépendant dès son origine , à reconnaître sa suzeraineté. Armand finissait en suppliant le roi de continuer sur son abbaye la protection de ses aïeux , notamment du grand Charlemagne, du piteux empereur Louis, et de Pépin, roi d'Aquitaine, et de lui faire rendre justice\ Louis yil écrivit en effet à l'évéque de Clermont de protéger l'abbaye de Manglieu ; mais , comme l'avait prévu Armand, cette protection ne fut acquise au monastère qu'à la condition de s'avouer son vassal^. Ainsi se termina en faveur des évéques la vieille querelle de juridiction commencée depuis plusieurs siècles, par la rude opposition de l'abbé Harderad.

' Portereailles FontanioQ , yoI. Loais vu , Bibl. Roj. M». — Duchesne , DÎTCnis de rébus Francor. , epist. , t. iv , p. 739. > Gall. Christ., t. ii , col. 362.

L'évêque Guy de la Tour suivit , au xiii® siècle, Feiemple d'Etienne de Mercœur : ne pouvant soumettre par les armes spirituelles les moines de Maurs à reconnaître sa suzeraineté y il se servit de Tépée de ses vassaux fidèles , des sires de Scorailles qui s'emparèrent 9 une nuit par surprise, d'une portion de l'abbaye et de la ville. Pour se débarrasser des routiers 9 l'abbé Pierre fut obligé de s'avouer le vassal de l'évéque de Glermont y pour la partie de la ville conquise 9 qui lui fut alors rétrocédée en fief par Guy de la Tour. Désormais chacun de ses suc* cesseurs renouvela ce serment de fidélité , et rendit à révéque un hommage dont voici la formule :

« Nous y humbles abbés du monastère de Maurs, ordre de saint Benoit , situé dans le diocèse de Glermont 9 faisons savoir à tous ceux qui ces présentes lettres verront , que nous avouons et reconnaissons en vérité 9 de même que les abbés auxquels nous succédons , tenir en fief du révérend père en Christ , l'évéque de Glermont, notre seigneur, et de ses prédécesseurs , savoir : notre abbaye de Maurs , le giron même de ladite abbaye , la moitié de la ville de Maurs , et la moitié de la justice de ladite ville. A ces causes, nous jurons et nous nous engageons à ce que nos successeurs jurent de prêter fidélité , et de rendre hommage à vous , notre seigneur , et à vos successeurs canoniquement élus\ »

Ges luttes des abbés et des évêques se perpétué-

* Gall. Christ., t. ii, col. 448; In&tr.^col. 157, 159.

rent durant de longues années. Ebreuil , Menât et Issoire avaient , à diverses époques y reconnu cette suzeraineté spirituelle^ ; mais les monastères privilégiés par les bulles pontificales y tels qu' Aurillac y Saint- AUyre et la Chaise-Dieu , s'étaient conservés dans toute leur indépendance. Cette liberté, les évoques avaient été obligés de la reconnaître. Henri de la Tour écrivit , en 1407 y à ses délégués dans les montagnes de ne porter aucune atteinte aux droits des abbayes de la Chaise-Dieu et d'Aurillac^. Un de ses prédécesseurs , Hugues de la Tour y avait été obligé y en 1246 y de reconnaître y par une charte , l'indépendance des moines de Saint- Ail jre et leur privilège de libre élection^. Mais les monastères agrégés y ou ceux que les immunités du SaintrSiége ne protégeaient pas, et surtout ceux de religieuses , furent tous rangés sous la juridiction des évéques. Ce combat de la suprématie épiscopale y contre Tindépendance spirituelle et même réelle des abbés y fut le grand fait qui signala y dans l'histoire monastique de l'Auvergne, la période du xii® au xv^ siècle. A ces luttes intestines y se joignirent encore les misères des guerres étrangères y les pillages des routiers y les courses des Gascons et des Anglais y en attendant les grandes dévastations du calvinisme y au siècle suivant. Pour supporter tous ces malheurs, les monastères recevaient des donations y des lettres

' Gall. Christ , t. ii , col. 370 , 367 , seq. ; 358. * td., Uiiy Instr. , col. 07.

' id.f Eccles. Glar., col. 277.

de garde-gardienne , des privilèges de la couronne. Abbayes indépendantes , couvents agrégés, aucun ne resta étranger aux dispensations de ces faveurs. Menât ^ qui conservait les souvenirs de sa gloire passée ^ de sa réformation opérée par saint Benoit d'Aniane , de la sainteté de ses deux moines, Avitas et Cariléfus , qui , sortant de son clottre , s'en allèrent réformer des monastères dans l'Orléanais , et en fonder dans l'Anjou et le Maine; Ebreuil, la royale maison d'Aquitaine ; Souvignj et Sauxillanges , les deux premières filles de Cluny , reçurent force privilèges des rois et des pontifes. Saint-Pourçain, toujours fidèle à son abbaye de Toumus, avait aussi reçu de grandes immunités. Charles-le- Chauve lui avait concédé en retour de la redevance royale du giste, dès 875, le droit d'asile et de refuge , droit que le pape Jean YIII avait confirmé l'année suivante^ Ce privilège lui était justement concédé; n'avait-il pas acquis, dans la personne du bienheureux Portianus^ le droit de protéger les malheureux? Lors de l'irruption du roi Theuderich, en Arvernie, on avait vu le saint abbé aller, pieds nus , la tête découverte , et les reins ceints d'une corde, trouver le chef frank, dans la plaine d'Artonne où il était campé , pour le supplier d'épai^ner au peuple les désastres d'une invasion. Le farouche Theuderich repoussa ses prières , et , dans l'ardeur

' Chifïlet, Hist. de Tabbaye de Tournus, p. 15, 214. — Spicileg., lui, p. 551 , seqq.

de soD zèle , Portianus oublia de le maudire , pour ouvrir son monaslère à tous ceux qui viendraient s'y réfugier, et pour les abriter de sa charité*.

ROnTELLBS INSTITUTIONS 1I0RASTIQUB3. — FONDATIONS D'aBBAVBS. — OKDBKS MENDIANTS. — HOKASTÈHES DB FBHHBS. — ÉCOLES. — DÊGADBHCE.

ïïoN-sEPLEMENT l'ordre bénédictin, si puis- [ sant au mojen âge, s'était perpétué dans [ les vieux monastères auvergnats, mais il en avait fondé de nouveaux (Chambon , Maurs, Jalignj) , mais sa règle avait donné naissance, en Europe , à d'autres institutions monastiques : celles de Cisteaux , de Clairvaui, des Chartreux , des PrémoDtrés et des Grand mon tains. Chacune d'elles eut en Auvergne des couvents de son obédience.

Le descendant du pieux pèlerin de Terre-Sainte Hictor de Jaligny, qui , à son retour de Jérusalem , long-temps avant les Croisades, avait fondé, en 1 037 , un monastère proche de sou château , sous l'invocation du SaintrSépulcre , lequel plus tard devint un prieuré conventuel de la Chaise-Dieu^ ; Foulques de Jalignj demanda , au commencement du

' ADDales Bened.

■ AcU Vitir. di<EC. Clar. , h Simone, arch. Bilar., ap. Balaie, Miicell., t. n', p- 2.'i7, et 9eqq.;Vel. Analeci. , p. SMet seqq.— Gall.Cbrisl., t. ii , iiuir. , col. 105.

xii^ siècle ; quelques moines à l'abbé de BoDoeval, au diocèse de Vienne ( ordre de Cisteaux) , pour les établir dans sa seigneurie de Puy-Guillaume. Celui-ci lui en envoya plusieurs sous la conduite de l'un d'entr'eux du nom d'Amédée, et le noble seigneur les installa au monastère de Montpejroui, qu'il venait de faire bâtir dans une vallée rocheuse, sur les bords de la Grédoine. Foulques affecta à cette fondation les terres de Montpeyroux et de Puy- Guillaume , lui donna tout droit réel et personnel , toute souveraineté sur les hommes de ces mêmes terres , et confirma j vers la fin de sa vie , toutes ces concessions , par la tradition symbolique d'un calice d'argent du poids de deux marcs. Les témoins de cet acte furent Hugues de la Bâtisse j Pierre de Bouille^ Pierre de Chabannes et Guillaume de Montviannay (1155). Vingt ans après, sous][le même abbé Thibaud , Ponce ^ évéque de GlermoDt, consacra l'église du monastère*. Cette abbaye devint bientôt célèbre , les seigneurs de Thiers et de Montboissier la comblèrent de dons , et l'antique monastère de Bellaigue lui fut soumis^ afin de recevoir d'elle la réforme cistercienne, vers 1137^. Après avoir établi ses frères dans leur nouvelle habitation , Amédée refusa d'être leur chef, et le gouvernement de l'abbaye fut alors confié à Jehan

* Gall. Christ. , t. ii , col. 309. — Àadig. , Hist. Mss. d*ÀaT. , art. Jfofifptyroux.

' Gall. Christ., t. ii, col. 399, 406. — ÀDDal. Gisterciencet.

Jouvenel. Le moine Foulcher lui succéda; à celuici , Thibaud qui vit mourir Foulques de Jalignj , et qui inhuma avec grande pompe le corps de ce seigneur dans l'église du monastère qu'il avait fondé^ La confirmation canonique des abbés de Montpejroux fit naître un vif différend entre l'abbé de Bonneval et celui de Cisteaux , qui prétendaient Tun et l'autre à ce droit : le premier , comme suzerain immédiat^ comme n'ayant point abandonné son autorité sur la colonie de moines sortie de son couvent ; le second , comme supérieur général de tout l'ordre. Après une longue lutte , Hjmbert y abbé de Cisteaux , l'emporta sur son adversaire et sur son vassal Jehan de Bastonnet y et le pape Paul II ratifia sa victoire ou son droit par sa bulle deU67^

Tel avait été l'élan que la réforme de Cisteaux donna à la vie cénobitique de l'abbaje de Bellaigue^ cette antique fille d'Odon de Bourbon y que bientôt elle put manifester sa puissance par une création nouvelle (1173). A l'exemple du pieux seigneur de Jalignj y les sires de Mercœur prièrent Guillaume y abbé de Bellaigue y de leur envoyer plusieurs de ses religieux y afin qu'ils établissent un monastère dans leur châtellenie. Le lieu qu'ils destinaient à leur résidence était une vallée nommée Yal-Honnéte ou Féniers , située près de leur manoir , dans la pa-

* Gall. Christ. , loc, cit, — Audig. , loc, cii, ■> Anoal. Cisterc- — Gai. Christ. , col. 400.

Toisse de Condat ^ dont il leur concédait la seigneurie^ . Une énorme tour plantée sur un monticule audessus du monastère , devait le protéger et senrir aux moines de refuge et de forteresse. Autant en avait l'abbaye deMontpeyroux. Ces fondations monastiques , toutes féodales , furent néanmoins souvent attaquées et dévastées par la féodalité. Sous son abbé Pierre de Pons , la forteresse de Montpeyroux fut prise par les seigneurs de la Bâtisse et du Bost. Les moines ; chassés de leur couvent, las d'errer par la campagne y de sustenter leur vie par l'aumône, et de la soustraire à l'épée des châtelains, vinrent implorer le secours du sénéchal d'Auvergne, Jean de Langeac , lequel , à la tête de quelques chevaliers et d'une troupe de soudoyers, eut bieutôt repris le monastère sur les barons coalisés (1 i02)*. Quelques années après (1467) , Montpeyroux souffrit les mêmes ravages sous son abbé Antoine Desforges. Louis de Montpensier , tenté par ses richesses , résolut de s'en emparer , et d'y régner comme abbé séculier. Il conquiert en effet le monastère , s'y loge durant cinq mois avec ses hommes d'armes, après en avoir chassé les moines, pille l'église et détruit le chartrier. Mais la pieuse douceur de l'abbé Antoine, jointe sans doute aux secours que lui prodiguèrent les alliés de son abbaye, vainquit, dit la chronique, les fureurs du sire de

' Gall. Christ. , t. ii , col. 401. — Audig. , Uist. Ms6. d*AaT. , art. Féniert. ' Gall. Christ. > t. ii , col. 400.

Ifontpensier. Il licencia sa troupe , et rendit aux moines leur monastère dont il se retira\

Ces diverses péripéties de conquêtes et de pillage, de soumission , de retours et d'abandon , signalèrent, surtout dans l'histoire monastique de l'Auvergne , la dernière période du moyen âge. Cottereaux , Gascons et Anglais , Grandes Compagnies , Robertins et Adventureux , s'épandirenl aux xiv* et xv* siècles dans la province , pillant les églises et rançonnant les moines. Et toujours gaaignoient pauvres brigandi^ à s'en aller par le pays dévaster les monastères etécheler les forteresses. A leur exemple, se constituèrent de petites troupes de routiers indigènes , les vassaux qu'armait un châtelain ; et ces bandes féodales , éparpillées sur le territoire , surprirent aussi le plus souvent les prieurés et les abbayes, ou bien bloquant leurs voies de communication , les obligèrent à racheter par de beaux angelets d'or le droit de s'approvisionner, la liberté de leurs hommes, et celle des pèlerins qui venaient prier sur la tombe de leurs patrons. Comme Manglieu , Menât, Ebreuil, Aurillac, Mosat, dont je ne raconterai point ici la prise ni les dévastations, parce que tous ces faits se ressemblent , Féniers souffrit dussi les mêmes atteintes des féodaux ; bien plus, cile se vit dépouiller de ses biens par ses propres

' GaJI. Chrisit., t. ii , col. iOl.

"" Froisurt , qui dans ses Chroniques s*est complaisamment constitué leur *^istorien.

abbés eux-mêmes. Claude deMondor, et Antoine d'Apchon, qui arrivèrent par la force des armes à Tabbatiat, prodiguèrent ses richesses à leurs partisans, et l'accablèrent de vexations^ Cependant Féniers trouva le plus souvent protection auprès des sires de Mercœur , dont elle était l'humble vassale. Ses abbés avaient su conserver leur alliance, même en luttant contre leurs prétentions féodales, même en transigeant à leur profit , même en réclamant la restitution des biens légués par les fondateurs 9 et repris par leurs héritiers. Lors de lenr avènement j ils leur rendaient foi et hommage, dans la grande salle du château de Mercœur ou d'Ardes, tête nue , à genoux et les mains dans celles du seigneur qui les baisait sur le visage, et recevait leur serment en la forme du droit féodal , comme celui de ses vassaux séculiers. On les voit même soivre leurs suzerains aux batailles contre les routiers, contre les Anglais , en vertu de la tenure du fief de Condat ; et Tun d'eux , Jehan de la Tour, accompagner comme chapelain , avec quelques-uns de ses moines, lors de la croisade de Philippe^Auguste. Béraud de Mercœur en Terre-Sainte^.

Montpeyroux et Féniers avaient été établis dans une pensée pieuse , non exceptionnelle , ou tout au plus pour le remède de l'âme, comme devant racheter les péchés de leurs fondateurs ; tandis que la

• Gall. Chriftt., col. 403. — Àudig., Hiat. Mss. d'AuT. , art. Féfitert. ' Gall. Chriftt., l. ii, col. 402, 403. — Audig. , Hisl. H»., art. Fif^kn,

maison d'Auvergne créa dans le même siècle deux monastères dans un but bien plus personnel ^ celui de s'élever un tombeau , de constituer des gardiens sacrés pour sa poussière , des suppliants qui demandassent à Dieu y dans une continuelle prière, la rémission de ses fautes. Robert lY , comte d'Auvergne, fonda , en 1192 , non loin de ses châteaux de Yic et de Buron, dans la paroisse d'Yronde , le monastère de Yal-Luisant, autrement nommé du Bouschet , et y appela des moines de l'ordre de saint Bernard. A peine née , les comtes se plurent à enrichir cette abbaye, où ils avaient élu leur sépulture, et dont le pape Célestin III avait, par une bulle, approuvé la fondation^ Ils lui concédèrent des fiefs, des villages, des églises, parmi lesquelles Novacelle et Saint-Amant-Roche-Savine ; des droits de dîmes , de cens, de banalité, de pêche sur la rivière d'Allier, depuis Coudes jusqu'à la Roche-Rouge ou Rolgeyr, de navigation sur cette même partie du fleuve , des rentes, des domaines, des pacages et des troupeaux. Un comte Guillaume donna aux religieux quinze sous de rente , afin d'acheter du sel pour les malades ; Guy II , cent livres , monnaie de Clermont , pour leur cuisine ; le cardinal Guy d'Auvergne leur légua sa belle mitre nouvellement racommodée , estimée deux mille francs d'or ; sa croix d'or qui venait du duc d'Anjou; son gobelet d'or que lui avait envoyé

• Balaze , Ilist. gdn. d'Auv. , t. i , p. 70. — Aadig. , Utet. Mas. , l. v, art. Le Bouschet. — Gail. Christ, t. ii , instr. , col. 124, 125.

Tempereur d'Allemagne ^ et autres joyaux du prix de trois mille francs d'or qu'il avait rapportés d'Espagne, lors de sa nonciature. Le comte Jean I, frère du cardinal , ayant quelques scrupules que les legs de ses prédécesseurs ne fussent pas acquittés , les confirma , et ordonna que deux rentes de quarante-cinq livres et de quatre-vingt-neuf setiers de froment « soient d'ores en avant payées et satisfais » esditz abbéz ou leur certain mandement chascon » ung an sur les receptes en la forme et manière » qui s'en suit : c'est à assavoir , sur la recepte et » par son viguier de Buron qui est à présent et sert » pour le temps à venir , xxx livres tournois ; sur » la recepte et par son viguier de Coppel , xv livres » et XXIX septiers de froment, et par son viguier » de Saint-Babel lx septiers de froment^ (1371). » Tous les testaments des comtes d'Auvergne qui, depuis Robert lY , y furent inhumés , des seigneurs de leur famille, sont remplis de legs pieux pour cette abbaye qu'ils aimèrent à rendre puissante et à orner de belles constructions. Plus d'une fois cependant ils s*arrogèrent un patronage trop réel sur le monastère du Bouschet, disposant des plus riches bénéfices et faisant conférer à leurs bâtards la chaire suzeraine et enviée de l'abbatial'.

A Fexemple des comtes qui avaient choisi le

' Baluie. t. 11. PrvuT.. p. 83. 133. 133. 1&2. 181 eiseq. dOO. — Audif., lor. cii, * Aodif . . loe, cii. — Gall. Christ. « L ii , col. 106. Tlàihand de Lalonr , etc.

Bouschet pour leur dernière demeure , les dauphins d'Auvergne élurent pour la leur, Tabbaje de Saint- André-lez-Clermont, que leur aïeul Guillaume VII avait fondée en 1 149, et où il avait appelé des religieux Prémontrés. Le comte par sa charte dote le nouveau monastère de plusieurs villages , églises et droits féodaux , des biens , redevances, terres cultes et incultes, bois, étangs et pâturages qu'il possède dans les montagnes de Dôme. Il lui concède haute et basse justice sur ces mêmes territoires, et l'exempte du cens de vassal qu'il devrait à son château de Montrognon , en raison de la forteresse de Gergovia qui était dans sa mouvance, et qu'il lui donne avec le puj qui est au-dessus , jusques et compris l'ancienne ruine de l'antique Gergovia : Usque et cornprehendendo velerem masuram antiquœ Gergohiœ^ . Etrange arrêt du sort ! Ainsi de pauvres moines deviennent les maîtres de la cité qui vainquit César ; ils vont d'une voix soumise réciter leurs prières au Christ, dans cette enceinte où la rude poitrine de Vercingétorix poussa le grand cri de liberté gauloise , où des prêtres farouches avaient jadis invoqué Tentâtes dans le sang des sacrifices humains ; sous leurs yeux les débris de la ville sacrée des Arvernes, achèveront de disparaître, comme si le tombeau de tout

' Balaze, t. ii, Preay., p. 62. — Gall. CbrisC. , t ii, instr. col. 123. — Voir, pour les preuves de rauthenticité de cette charte de 1140, Disfertation tnss, sur le titre de Fondation de f abbaye de Saint-André, Re- :;aeil Chantoin , Mss. in-4(» , Bibl. de Clermont-Ferraud , d» 277. — Baluze , t. I, p. 62, 63. — Gall. Christ., t. ii, col. 410. — D. d'Achéry, Spicil. ^ t. Yiiiy p. 154.

ce qui fut noble et grand parmi les hommes j devait être placé sous l'ombre d'une croix. C'est un singulier j mais touchant spectacle sans doute ^ que de voir cet héritage du passé jeté en de telles mains par la féodalité ; que de voir les moines , ces fils de silence et de paix y errer parmi ces ruines encore resplendissantes de gloire , puisque leur nom avait pu vaincre le temps et l'oubli ; que de voir les obscurs descendants des Romains peut-être, régner dans ces lieux où jadis les Druides et les chefs arvernes délibérèrent , réunis en sénat , le maintien de leur culte et Taff^ranchissement de la patrie : scène émouvante dans cette interminable comédie divine que, sans se lasser, l'humanité joue icibas!

En retour de toutes ces concessions , Guillaume ne demande aux moines que leurs prières pour lai , pour son épouse Jeanne de Calabre , et pour tous ses successeurs. Il leur impose la condition devenir avec leur abbé quérir son corps après son trépas , pour le transporter dans son église , après avoir invité toute sa famille et convoqué tous ses hommes; et de l'y inhumer avec tous les honneurs dus à son rang. Que si le hasard des guerres le fait mourir sur la terre infidèle , dans les combats contre les Sarrasins , ou bien hors le royaume de France , ou même hors de son comté , ledit abbé et son couvent seront tenus en la même façon de venir chercher son cadavre , afin de lui donner la sépulture dans leur église ; et de plus donneront une aumône gêné-

raie durant toute Tannée qui suivra son décès\ Les successeurs de Guillaume VU confirmèrent^ dans la suite 9 les dons de leur aïeul. A dater de leur fondation y les abbayes de Saint-André et du Bouschet devinrent le lieu de sépulture des dauphins et des comtes d'Auvergne , et leurs églises furent bientôt pleines de leurs mausolées. Les dévastations impies du XVI® siècle et le marteau révolutionnaire ont d(étruit tous ces monuments ; ils ont brisé les effigies de pierre de ces souverains , de ces nobles dames , de ces grands prélats qu'avait endormis la mort. Couchés sur leurs tombeaux , ils n'ont ressaisi ni leur glaive , ni leur crosse pour se défendre ; à leur Toix j leurs lévriers fidèles , leurs dauphins , leurs lions, leurs griffons héraldiques ne se sont point levés pour combattre ; ils ont laissé la poussière de leurs statues se mêler à la poussière de leurs squelettes , car 9 dans leur silence , ils n'entendaient pas même les coups qu'on leur portait , si plongés qu'ils étaient dans la profonde extase de l'éternité.

A peine saint Norbert avait-il donné naissance , dans une vallée de la Champagne, à l'institut Prémontré, qu'un gentilhomme auvergnat , revenant de Terre-Sainte, et le cœur rempli de vifs élans vers le ciel , fonda dans le désert de Neufont , non loin de Saint-Pourçain, un monastère de cet ordre, environ en l'an 1150. Gilbert, le pieux Croisé, Tendit aussitôt tout son bien , donna la moitié du

* Charte de 1140, ap. Baluzc , toc, cU, ; Gall. Christ. , Spicilcg. , loe. cit.

prix aux pauvres , et , de l'autre , fit bâtir son couvent j plus , un second pour des femmes proche le Majet y à Aubepierre , où il plaça pour supérieure son épouse Pétronille, et pour religieuse Poncette^ sa fille unique. Le fondateur mourut en 1152, et fut enterré dans le cloître. Mais sa tombe s'illustrant tout d'abord par de nombreux miracles, l'abbé Pierre , son second successeur, et les moines transportèrent son corps dans l'église, proche de l'autel, et donnèrent à leur monastère le nom de Saint- Gilbert. Cette abbaye releva dans la suite de celle de Saint-André-lèz-Clermont\

Le XII® siècle fut en Auvergne la grande ère monastique au moyen âge , car chaque jour voyait s'élever un monastère nouveau , et chaque jour surgissait dans la foule un autre fondateur et un autre ordre religieux. On raconte qu'un seigneur de Saint- Quentin , près Ebreuil , appela , en 1 1 47 , dans la paroisse des Ancizes , dans le territoire de Riom , en une vallée qu'il nomma le Porl-Sainte-Marie , des moines de saint Bruno. Il les établit dans un beau monastère , en leur imposant pour condition que si l'ainé de sa maison tombait dans l'indigence, ils seraient obligés de le loger, nourrir et habiller, de lui fournir heaume , cuirasse et bonne lance ^ de lui entretenir un écuyer , un cheval de bataille,

' F. le Paige , Bibl. PrœmonstraleDsis ord. , p. M^l, — Robert , ckroo. d'Auxerre. — J. Branche, Vie des SS. d'Auv., p. 191. — Gaii. Christ.» t. II, col. 415.

deux lévriers et trois faucons\ Les chartreux acquirent bientôt de grandes richesses^ grâce aux donations des comtes d'Auvergne. En 1233, Cambonne ou bien Pétronilie de Chambon , épouse du comte Guy II , leur donna toutes les usurpations de terres ou de droits qu'Archambaud de Bourbon avait faites ou ferait dans sa baronnie de Combraille. Ce même Guy II leur fit don du four situé hors son château de Riom , et de cinq livres de rente pour acheter du seP. Mais ces richesses , disent les histoires , refluèrent sur les pauvres du voisinage dont ils étaient les pères, les protecteurs et les gardiens. Les Grandmontains , créés par Etienne de Thiers, vers la fin du xi® siècle , dans la forêt sombre de Muret , et puis transportés sur le plateau sauvage , infertile et froid de Grandmont en Limousin , d'où ils prirent leur nom , n'eurent en Auvergne qu'un petit nombre d'établissements pauvres d'ailleurs et peu influents, malgré que leur fondateur révéré par sa sainteté fût né dans cette province\ On y comptait seulement ceux de Thiers, de Chavarroux et de Combronde.

Mais tous ces ordres religieux , créés par le besoin de réforme que depuis long-temps ressentaient ceux qui se vouaient à la vie cénobitique , par le

' Aadigier, Hist. Mss. d'Aav.^art. la Chartreuse Sie-Mar ie, ~~ Viginioï , Description de la France , Anv. , t. ii.

* Balaie, Hist. généal. d'AuT. , t. ii , Pr. , p. 84.

^ Gall. Christ. , t. ii , Eccl. Lemonicensis , col. Ôi"). — J. Branche , vie des SS. d^Aov. , 5. Etienne. — Aadig. , Hist. d'Anv. Mis.

désir de vouloir rapprocher ici-bas rexistence humaine de la perfection céleste , idéal sublime que révèrent au moyen âge un si grand nombre d'âmes, s'oublièrent bientôt devant de nouvelles institutions alors plus nécessaires à l'Eglise , et qui firent soudain irruption dans toute la catholicité. Je veux parler des institutions des Mendiants. Le yieil ordre bénédictin ne suffisait plus aux besoins de l'Eglise attaquée dans ses dogmes^ dans ses membres et dans son chef. Il avait rempli le monde chrétien des premiers siècles de ses yastes travaux ; le monde chrétien du moyen âge demandait de nouveaux ouyriers. Aux ennemis acharnés qui levaient le bras ou la voix pour attaquer le catholicisme, la papauté comprit qu'il fallait opposer des hommes pleins de zèle, et d'intrépides soldats. Il ne s'agissait plus à cette heure de défricher le sol et l'intelligence de l'Europe; de reconstituer sur de saintes bases, celles du travail volontaire, de l'association, de l'obéissance et de la liberté relatives, la société chrétienne tombée sanglante des entrailles de l'empire romain ; mais de combattre les erreurs de l'esprit, les mauvais sentiments de l'âme , les passions haineuses du cœur. Il fallait diriger et contenir la vie hétérodoxe de ces hommes qui voulaient chercher, par des moyens étranges, une perfection de l'âme que le catholicisme^ disaient-ils, était impuissant à donner ; livrer une bataille incessante à l'hérésie qui tentait d'élever sa tête rebelle au-dessus de celle du vicaire du Christ ; répondre à tous ceux qui ac-

[^usaient l'Eglise de décadence et d'orgueil monlain, par l'exemple de vies humbles, exclusivement irouées à l'amour de Dieu , à la prédication j à une perpétuelle charité. Ainsi, aux extravagants mystiques qu'on nommait Béghards, pauvres de Lyon, Lollards, etc...., l'Eglise sut opposer les Carmes, les Franciscains ; aux doctrines hérétiques du siècle, ies y audois et des Albigeois , les Dominicains , ces grands et habiles maîtres en théologie ; à ceux qui [^riaient après les réformes , ces humbles religieux bospitaliers , adonnés au service des pauvres , des infirmes et des lépreux.

Les moines mendiants , à cette époque où nous sommes parvenus , eurent seuls parmi la foule une popularité incontestée. En effet , ils surent se préserver long-temps du contact des mœurs et des idées féodales. Toujours peuple sous le froc, sortis le ses entrailles , demandant , en récitant leur rosaire ou en chantant des complaintes à la porte des chaumières , leur pain de chaque jour , ils étaient tout à la fois la personnification sanctifiée des souffrances de la multitude et ses protecteurs , ses égaux en pauvreté et ses maîtres en Christ ; les serviteurs de ses misères et ses prédicateurs aux gestes dramatiques , à la parole ardente , toujours remplis pour elle d'une ineffable charité. Mystiques disciples du prophète Elie, qui plaçaient l'origine de leur ordre par delà le Golgotha , sur le mont Carmel ; fougueuse milice de saint Dominique; enthousiastes disciples des François ; pieux enfants de Pierre de

Cortone ; Carmes , Frères Prêcheurs , Franciscaios , Minimes j Célestins , moines de Sainte-Croix , de la Charité, de Saint-Antoine 9 etc. j apparurent en Auvergne et se cantonnèrent en tout lieu. Le nombre de monastères qui leur fut éleyé dans la proTince est considérable. Hommes de visions et d'extases, de macérations , de jeûnes , de prédications , de vie humble mais extérieure, ils s'emparèrent aussitôt de l'esprit de tous ; et comme si la participation à leur habit et à leurs prières soulageait toute peine, effaçait tout péché, la foule demanda à les partager. Leurs tiers-ordres furent bientôt remplis de laïques; les rois, les seigneurs, les grandes dames , les riches bourgeois s'y affiliaient avec empressement ; et ceux qui durant leur vie les avaient oubliés pour le monde, s'empressaient, arrivés sur le seuil de l'éternité , de se coucher dans le tombeau revêtus de leur robe sainte. Mais les religieux eux-mêmes étaient bien plus recherchés encore: Saint-Pourçain, Vichy, Varennes-sur- Allier , Cusset, Champeygues, Le Donjon , Châteldon , Montaigu , Riom , Montferrand , Clermont , Billom , Courpières , Beauregard, Maringues , Thiers , Chaumont , Saint-Amand , Ambert, Aurillac, Bort, Salers, Pleaux, Murât, Saint-Flour , Langeac , Brioude , Ardes , Vic-Ie- Comte, LaCellette, etc. , les appelèrent dans leurs murs.

Jaloux de leur influence , de leur renommée qui menaçait d'effacer la leur, les moines anciens s'opposèrent à l'établissement des Mendiants dans les

villes qu'ils possédaient. Les Augustins de saint Àmable^ parvinrent long-temps à empêcher la reconstruction j dans les murs de Riom , du couvent de Franciscains qui subsistait jadis au faubourg de Layat j et que les guerres du temps avaient ruiné (1359). Il ne fallut rien moins que l'intervention de Jean de France , duc de Berry et d'Auvergne , pour briser cette obstination^. Les Augustins luttèrent encore contre le duc; ils luttèrent contre le pape Innocent VI qui venait d'autoriser ce changement de résidence , à condition que le fonds de l'église détruite et de son cimetière ne servirait point à un usage profane ; et mandèrent au prince et au Saint-Père que cette communauté étant composée eo partie de religieux anglais et hollandais, il y aurait péril pour la ville à recevoir ces étrangers dans l'enceinte de ses remparts; et puis ils avouaient leurs craintes touchant leurs prérogatives spirituelles et leurs droits curiaux. Le duc et le pape Q accueillirent point ces réclamations; le nouvel établissement fut agréé , sous condition que les consuls pourraient renvoyer les moines étrangers , que ''emplacement de l'ancienne église , du cimetière ^t; des autres lieux bénits appartiendrait aux Au- ^i^stins de saint Amable, que ceux-ci auraient la

* Le plan de cet onyrage m*» forcé de rentoyer an second vol. les hiiL ^^« abbayes de Pébrac, St-Amable, Chantoin, Blesie, etc., à cause de ^^tar connexité ayec celles da Chapitre de Brioude, etc. V. clergé sécu-

' J. Fodéré, Narrai, hisl. descon?enls de Tordre de S. François, etc., ^ii-|o, p. 584 et s.

AS

moitié des offrandes qui se feraient lors des enterrements dans l'église des Franciscains , avec le quart du pain et du vin accoutumé^ Malgré cette victoire apparente y une lutte sourde continua longtemps encore entre les religieux adversaires. Quelques prud' hommes s'entremirent à la fin pour faire cesser ces haines , et par une transaction passée en 1193, les Âugustins reconnurent définitivement l'existence légale des Cordeliers , et stipulèrent que ceux-ci s'engageraient à ne jamais prêcher contre leurs mœurs, leurs vies, leurs titres ni leurs biens: de leur côté ils promirent de ne jamais laisser prêcher dans leur église , contre la façon de vivre el les usages desdits religieux^.

Les Bénédictins de saint Gérauld ne consentirent, en 1333, à recevoir les Franciscains à Aurillar qu'à condition qu'ils reconnaîtraient la suzeraineté de leur abbé. Ceux de Mozat en agirent de même à l'égard des pères de la Cellette; ils les soumirent à un dur vasselage. — La Cellette, vallée froide et profonde, située à l'extrémité ouest de l'Auvergne, fut, dans la province, le couvent franciscain le plus célèbre par son renom de sainteté et par ses légendes. Un moine de Mozat, revenant de Terre- Sainte , en 1 Hi , s'égara dans son chemin , à peu de distance de son monastère. Le vallon humide, ténébreux et sauvage, dans lequel il se trouvait,

' Chabrol, Coul. d^Aav. , I. iv, p. 450.

• Archives de S. Araable, no 2.i0, ap. Chah., I. iv, p. 160.

lui ayant inspiré l'idée de s'y faire ermite^ il exécuta aussitôt son projet avec l'assentiment d'Eustache de Montboissier, son abbé. Le solitaire y bâtit une petite chapelle qu'il appela la Celle de Notre- Dame , d'où dériva le nom de Cellette. Or, ce religieux étant mort , les abbés de Mozat annexèrent cette église à leur monastère, et la gardèrent jusqu'à ce que les Franciscains de Murât , obligés de délaisser leur couvent à cause du ravage que commettaient les Anglais dans les montagnes , s'en vinrent, en li45, leur demander l'ermitage du croisé. Nous savons que les Bénédictins le leur refusèrent. Mais la noblesse du pays, les vicomtes de Ventadour et de Turenne, et messire Le Loup, baron de Beauvoir, parvinrent à vaincre leur refus. Encore Louis de Banson , abbé de Mozat , posa-t-il plusieurs conditions , avant de consentir à cet établissement. Il exigea que les Franciscains payassent à son monastère, le jour de Saint-Michel , une redevance annuelle d'une livre de cire blanche en signe de vassalité; qu'ils lui remissent toutes les offrandes pécuniaires faites à la Cellette par les fidèles, et tous les dons des pèlerins ; qu ils lui reconnussent le droit d'expulser tout religieux qui s'écarterait du devoir ; enfin , qu'ils lui fissent bâtir une demeure avec une écurie et une boulangerie , afin d'y pouvoir habiter tant que lui et ses successeurs le jugeraient à propos. Malgré la dureté de ces conditions, les Franciscains acceptèrent cet ermitage, et s'y établirent la veille de ^foël, li4^8. Cependant

la concession accordée par l'abbé de Banson , allait être retirée par son successeur Jean de Marcenac , lorsque , sur la plainte des donataires , le pape Sixte lY approuva définitivement cette cession par une bulle de 1474 j et releva ceux-ci de Texcommonication qu'ils avaient encourue en construisant un monastère, et surtout en acceptant sans son expresse licence les conditions serves des abbés de Mozat\ Grand fut le renom qu'acquirent bientôt les pères Cordeliers de la Collette ; ils ouvrirent leur demeure aux infirmités humaines j aux misères sociales. Pieux samaritains , ils versèrent efficacement le baume de leur charité sur les plaies de rame comme sur celles du corps. A côté de leur couvent ils fondèrent un pénitentiaire pour les repris de justice, et un hospice pour les fous^. Les Cordeliers de y ic-le-Comte , de Riom , de Montferrand , etc. , imitèrent leur exemple\ Les règlements de ces couvents qui servaient de maison de force et de correction , sont à cet endroit pleins de justice , d'affection, de fermeté rigide. C'était une belle chose que la vie de ces hommes de Dieu , mêlée à celle de ces hommes d'enfer; et, la purifiant par son contact , la régénérant par sa parole , par les préceptes du Christ , par la mortification des sens , ces instruments des crimes ; il y a, dans ce système péni-

■ J. Fodéré , cit. , p. 703 et s.

* Recoeil GhantoiD, Mm., dernière pièce , Bibl. Clermont-FerraïKl . 00 277.

' Chabrol , Goot. d*Auv. , t. ir , y os eii. paetim.

lenliaire , matière à réflexions graves pour le criminaliste et l'économe social.

Plus d'un miracle s'était opéré, disaient les montagnards d'alentour, par l'intercession des pères de la Cellette. Ils racontaient notamment qu'un jour une pauvre fille faisait pattre ses chèvres sur le versant opposé au monastère, lorsqu'un loup affamé s'élançant de la forêt, s'empare de l'une d'elles, et non content de cette proie , se jette aussitôt sur la gardienne épouvantée. A ses cris un des religieux qui venait de faire la quête au village voisin , passant près d'elle , vole à son secours , et trouva que ce le loup tenait la chèvre entre ses dents et la fille entre ses pattes. » Alors le père levant la main : « Loup, je te défends, de la part de Dieu, de faire aucun mal à ces créatures, ains de t'en retourner dans les bois. » Soudain la bête obéissante se retire au petit pas ; et, dès le même instant, les pieds du religieux , de la chevrière, du loup et de la chèvre , laissèrent leurs vestiges empreints sur le rocher. La foule visita ces traces miraculeuses avec empressement^ , elle les montre même encore, car le temps n'a pu les effacer. Avide de croyances religieuses , plein de foi pour ces récits surnaturels, car dans ces récits quels qu'ils fussent , Dieu se montrait toujours à ses jeux dans sa puissance et dans sa bonté , le peuple accueillit et raconta tous ces prodiges. Nous avons pu dans le cours de ce volume , suivre ses croyances

' J. Fodéré, cît. , p. 705 à 715.

sous tous leurs aspects, et voir se succéder dans son esprit de grossières superstitions aui merveilles de la foi. Dans les temps de néophytisme et de ferveur, il crut aux miracles des apôtres et des martyrs y aux légendes des ermites , à la vertu des thaumaturges; puis détournant ses regards des cieux , et s'enfonçant dans l'ignorance et la matière , il crut aux mystères de la cabale, à la puissance occulte des sorciers, aux faits dégoûtants de la magie, triste phase de son histoire morale , dans laquelle on le voit entrer pour n'en plus oublier le souvenir. Qae du point de vue purement humain on explique, si Ton veut, ces dernières tendances par la disposition innée de l'homme au merveilleux , par je ne sais quelle loi d'attraction qui le porte vers le mystérieux et l'inconnu , par une grande puissance poétique qu'il ignore lui-même, mais qui vit néanmoins dans son esprit , le subjugue à son insu , et crée de magnétiques rapports entre lui et les forces de la nature ; les effets n'en sont pas moins déplorables. Du moins les récits pieux des temps antiques emplissaient l'âme du peuple de foi en Dieu , d'espoir et de confiance en sa protection ; son cœur, de principes salutaires et de vertus pratiques : tandis que la croyance en l'action toute-puissante d'un mauvais génie , montrait la dégradation de son intelligence, et je ne sais quel athéisme superstitieux qui , du sein de ses misères d'ici-bas, ne lui laissait entrevoir que le mal pour en sortir , le mal pour protéger sa vie , le mal pour sa règle et pour son Dieu.

Bien plus jeunes d'origine que les Bénédictins, les Mendiants , malgré la rigidité de leurs règles j eurent néanmoins besoin de réformes. Ce n'était point en vain qu'ils avaient reçu des mains des fidèles leur part de la richesse du siècle, qu'ils avaient goûté aux terrestres félicités, à la coupe pleine de la vie du monde. Ce n'était point en vain non plus que les Franciscains s'étaient plongés dans le mysticisme , afin de combattre de mystiques hérésies. Ils avaient rapporté de la lutte des blessures qu'ils s'étaient faites avec leurs propres armes. Plus d'une fois la papauté fut obligée de modérer leurs allures; plus d'une fois poussant à de folles conséquences leurs idées de réforme religieuse , tombèrent-ils à leur tour dans d'étranges aberrations. Le dogme catholique avec ses divines profondeurs , la vie monastique avec ses austérités accoutumées semblaient ne plus leur suffire. L'âme toute malade d'amour, ils s'en allèrent proclamant à plusieurs reprises, au xiii® siècle, avec leur général Jehan de Parme , au xiv® avec leur frère Ubertino , comme un dogme nouveau et comme une foi nouvelle. Jehan de Parme écrit son Introduction à r Evangile éternel ^ livre formidable autant que singulier, où il affirmait avec audace que les deux Testaments avaient fait leur temps , que l'Evangile ne suffisait plus à la perfection, etc.* ; Ubertino son

* Introduetoriut ad Evangelium œternum. V. Bolœi» , Ilist. aniy., m , 292 et seqq. ; rinquisition de Rome condamna 27 propositions extraites du lirre de Jehan de Parme.

Arbre de la vie de Jésus crucifié, la première Imitation de Jésus-Christ que l'on connaisse ; moins hétérodoxe que son devancier, il hasardait néanmoins d'audacieuses propositions , et semblait immoler la religion aux œuvres, la foi à la charité^ L'Eglise les condamna tous les deux , eux et leurs partisans. Saint Bonaventure qui lui succéda dans le g^éralat, commença une enquête contre Jehan de Parme qui mourut en prison^ ; le concile oecuménique de Vienne, de 1312, condamna les erreurs d'Ubertino\ Mais les doctrines de celui-ci se propagèrent dans l'ordre ; un grand nombre de Franciscains aspirèrent à une perfection chimérique. Lear désir était de ne rien posséder , d'exalter outre mesure une cynique pauvreté^. Comme leur mattre, ils s'en allaient répétant : La pauvreté est la lampe de la foi. Quel pouvoir exercer sur de pareils hommes? qui peut punir celui qui demande , comme une grâce , la privation , la gène et la faim ? Aussi ces Franciscains eurent-ils une audace inouïe à se poser en réformateurs, et à juger les actes et les grands du siècle. Efforts surhumafns , petit résultat ! car le mysticisme était impuissant à régénérer alors ia

' Ubert. de Casali, Arbor viiœ crucifixi Jesu , in-4o.

* D'Argentré , Colleetio Judicior , 1 , 1G3. — S. Thomas d'Àquia , Opoic. XIX, c. 24. — Eymerietis in Direct, inquisitor, p. ii» q. 9. — llatth.. Paris , ad ann. 1256.

3 D'Argenlré, col. Jud. , i , 27i , 276. — Probationes contra Uhertin. dt Ccualiy ap. Baluze, Miscellan., ii, 276.

« Ubcrt. de Cas. , Arbor vit. , 1. ii , 6, 11. — V. surtout le chap. J$tu* pro nohis indigens.

société. Néanmoins ces idées enthousiastes et hardies firent des progrès parmi les couvents auvergnats. Les Franciscains d' Aurillac acclamèrent souvent les paroles d'un de leurs frères, de Jehan de la Roche- Taillade {Joannes de Rupe scissâ). En 1346, ce moine prétendit être doué du don de prophétie , et avoir des révélations. Il avait prédit , narrait-on en secret , tous les malheurs des guerres qui , pour lors, accablaient la France , et même les infortunes espéciales et la captivité du roi Jean. Il se mit ensuite à expliquer l'Apocalypse , à commenter ses obscurités, à prêcher une réforme étrange aux membres de l'Eglise séculière. Voulant généraliser les préceptes d'Ubertino , ce n'étaient point seulement ses frères, mais les cardinaux, mais le pape luimême, qu'il voulait obliger à ne rien posséder sur terre, à mendier pour nourrir leur corps. Il écrivit alors cette thèse singulière et si hardie, que ce serait les richesses mêmes du clergé qui , par une loi providentielle , le conduiraient à une extrême pauvreté. Ce fut en ce temps qu'il annonça dans un petit livre , comme très-prochaine , la venue de deux antechrists qui seraient cependant vaincus par un archange à l'épée de feu , lequel , après cette gigantesque bataille , accomplirait la réforme de l'Eglise , et mettrait fin aux longues guerres de l'Anglais dont les soldats désolaient le pauvre peuple de France*.

' Parmi ies divers écrite, je citerai ceux qui se trouvent dans le Fasciculuê rerum expeetandarum , etc. ; Londres, 1490? in-folio , et VOittMwr,

Le pape Clément VI ordonna au frère Jehan de cesser ses prédications, et au supérieur de son couvent de le surveiller. Mais ce religieux continua sans respect pour les ordres du Saint-Siège. Le successeur de Clément , Innocent YI , apprenant sa désobéissance, le fit enlever d'Aurillac et enfermer dans une prison de son palais d'Avignon\ La captivité ne le força point au silence. De la fenêtre de sa toar il prêchait souvent pendant la journée , et quelquefois même durant la nuit en s' adressant aux astres, aux palais de la ville, aux bêtes comme à des êtres animés ou fraternels*. Au retour de son voyage dans le comté de Foix^ le chroniqueur Froissart séjourna à Avignon , et s'enquérant selon sa coutume des nouvelles du pays , se hâta d'aller écouter Jehan de la Roche-Taillade , a cil frère mineur durement grant clerc. Il parla moult bien , et montra aucunes voies raisonnables, que l'Eglise auroit encore moolt à souffrir pour les grants superfluités que il véoit et qui étoient entre ceux qui le bâton du gouvernement avoient Ainsi frère Jehan de Roche- Taillade, que les cardinaux pour ce temps fesoient tenir en prison en Avignon^ démontroit ces paroles, et exemplioit ceux qui entendre y vouloient ; et tant que moult souvent les cardinaux en étoient tous

■ ThritemiDS, de Vir. illuttribus. — Chabrol , Coût., l. iv, p. 639.

' V. la Vie de S. François, fondateur de l'ordre, ei ses élans d'amour pour la nature même inanimée. — Omnes crealuras , fratres , nomiDe nuncupabal, frater c\n\» , soror liirundo, soror musca... Th. Ccllano. son blog. cl son disciple ap. BoUand. , act. SS. , oCtub., t. ii.

esbahis ; et volontiers l'eussent condempné à raort^ si nulle juste cause pussent avoir trouvée en lui j mais nulle n'en y véoient ni trouvoient ; si le laissèrent vivre tant qu'il put durer. Et ne l'osoient mettre hors prison y car il proposoit ses choses si profond 9 et alléguoit tant de hautes escriptures que espoir eut-il fait le monde errer. Toutes voies a-t-on vu advenir ce disent les aucuns, qui ont mieux pris garde à ses paroles que je n'ai, moult des choses que il meist en avant , et qu'il escript en prison ; et tout Youloit prouver par l'Apocalypse. Les preuves véritables dont il s'armoit , le sauvèrent de non être ars plusieurs fois ; et aussi il y avoit aucuns cardinaux qui en avoient pitié , et ne le grévoient pas du plus que ils pouvaient\ »

Cette pitié de quelques cardinaux fut ce qui le sauva. Après la mort d'Innocent , frère Jehan , affaibli par la captivité et par l'âge, put sortir de sa prison ; et Urbain V lui permit de se retirer à Villefranche dans un couvent de son ordre. Ce fut là , dit-on , qu'il mourut^. Ses écrits et le souvenir de ses prédications agitèrent quelques temps encore les Franciscains d'Auvergne, si nombreux dans la province; mais la voix des papes finit par les apaiser. De ces étranges choses, il n'en résulta qu'une profonde déconsidération pour l'ordre , et la perle de

■ Froissait, Ed. BuchOD, liv. m , c. xxvii. ~ V. le coricux apologue de Y Oiseau empenné y que Froissart fait raconter par frère Jehan aux cardinaux d^Ostie et d'Auxerrc, id.

" Trithem. , loc, cit, — Chab. loc, cit.

son ancienne splendeur ; lorsqu'on le vit tomber de l'obéissance à la révolte, de l'orthodoxie à rhérésie.

Les Dominicains , grâce à leur vie positive , à leur esprit méditatif 9 à leur enseignement théologique; grâce aux souvenirs de vertus et de science qu'avait laissés dans leur couvent de Clermont le grand saint Thomas, se soutinrent plus long-temps dans l'amoor du clergé et du peuple. Toutefois , les ordres mendiants allaient en décadence ; d'autant plus austère était leur règle pour les guider à une haute perfection y d'autant plus bas ils tombèrent. Malgré les réformes qu'on leur imposa , le relâchement s'introduisit dans leurs monastères , et leur utilité disparut à son retour. A l'enthousiasme qu'ils avaient d'abord excité parmi la foule, succéda l'indiffér^ce.

Au XVII® siècle déjà les villes refusaient de les recevoir dans leurs murs; ils étaient obligés d'employer les plus hautes protections , ou de renier leurs propres statuts , pour vaincre ce refus ou ce dédain. Lorsque les Carmes voulurent s'établir à Riom, en 164'3, la ville délibéra de les recevoir à la prière de leur protectrice , M™* de Sénécey-Larochefoucauld , duchesse de Randan , gouvernante de Louis XIV. La ville mit pour condition essentielle à son acquiescement , que lesdils religieux ne mendieraient point , et qu'ils lui prêteraient la somme de 1,200 livres*. Un refus absolu de les admettre dans la cité , venait d'ôtre notifié

* Chabrol, Coût., p. iGO. ^ Cit. les Archives de S. Amablc, no 41i.

par ses consuls aux Récollets ; qui se retirèrent à Mozat. Repoussant encore leur voisinage, ils obtinrent un arrêt du conseil, en \6Hj qui les en expulsa aussi, et leur interdit de faire bâtir aucune maison, hospice ou mission au village de Mozat , dans la ville et les faubourgs de Riom , ni aux environs jusqu'à deux lieues^ Ainsi dédaignés, les Mendiants, se relâchant d'ailleurs chaque jour de leur règle , vécurent dans l'indifférence et l'oubli, état de torpeur quelquefois long , mais qui , comme l'agonie , présage toujours la mort.

Les couvents de femmes de leurs ordres, qui s'étaient institués en Auvergne , furent aussi trèsmultipliés ; Clarisses , Urbanistes , Sœurs de saint Dominique , de saint François et de Notre-Dame , Religieuses Mendiantes , s'établirent en un grand nombre de lieux. Mais leur histoire humble et silencieuse comme leurs vies, ne nous présente aucun fait social ; tandis que les grands monastères de Bénédictines^ ces maisons féodales où le privilège de la naissance régnait exclusif, s'offrent à nous avec toute la puissance de leurs richesses , de leur existence mondaine , de l'antiquité ou de la noblesse de leur origine. Aux vieilles fondations de révéque Préjectus, et à celles dont nous avons retracé les annales dans le cours de cet ouvrage ,• vinrent s'ajouter avec les siècles des fondations nouvelles. Les plus anciennes avaient été rétablies

' Chabrol , Goal. , t. it , p. 100.

après leur destruction par les invasions barbaresques ; quelques-unes cependant, telles que l'abbaye de Royat, ne furent jamais relevées. La réforme clunisoiseou casadienne vint ensuite épurer leur vie cenobitique ; plus tard ce fut la réforme de Cisteaui. La plupart de ces maisons de religieuses furent encore soumises durant cette période à la suzeraineté spirituelle de quelques abbés , afin qu'à l'ombre de leur crosse, elles pussent pratiquer la règle avec plus de rigueur ; quelques-unes même leur doivent leur origine. Ainsi les abbayes de Saint-Julien de Genesle et de Saint-Genès lez-Monges aux abbés de la Chaise- Dieu ; celle de Courpières aux abbés de Thiers. Les V ieux monastères de Marsat et de Lavesne furent soumis aux abbés de Mozat; celui d'Aubepierreà Saint- Gilbert de Neufont ; Brageac , les Chases , Cusset el Beaumont restèrent à peu près libres; de même que les Bernardines de TEsclache qui, lasses d'habiter le plateau humide et froid où leur maison fut construite au XIII® siècle, dans la paroisse de Prondines, se transportèrent dans les murs de Clermont, en 1676, sous Tabbatiat de Catherine de Montmorin. Ce même siècle vit fonder encore les monastères de Lavassin dans une vallée des monts Dores , par les seigneurs de la Tour qui la soumirent à Féniers: d'Estel , par les sires de Montboissier qui en retinrent la vassalité temporelle , et y établirent des religieuses de Fontevrault ; de Sainte-Florine, pour des filles du même ordre , par les seigneurs d' Auzon ; de Champagnat-près-Bort , pour des Bé-

nédiclines, parla maison deSarliges ; deMégemont, par les dauphins d'Auvergne, près de leur château de Yodable , qui la soumirent à Montpeyroux ; et dont l'abbesse Françoise de Nérestang échangea les bâtiments, en 1612, à cause de la rudesse du climat j contre ceux du monastère des Bernardins de la Bénissons-Dieu , en Forez , du temps de Claude de Nérestang, leur abbé commendataire. Je citerai enGn les Bénédictines nobles de Buix-lez-Aurillac qui doivent leur origine aux abbés de saint GéraudV Dès que ce monastère eut secoué l'autorité des abbés de Cluny , sous laquelle il avait été placé , comme nous l'avons vu , dès sa naissance , une vie pleine de renom et de grandeur se développa en lui. Il possédait soixante-cinq prieurés , fit commencer sous son cinquième abbé Adralde V^ , une belle et grande basilique en l'honneur de saint Géraud et de saint Pierre, que fit consacrer, en 972, Gérauld P"^, et qu'acheva Adralde II en l'ornant de peintures à fresque, de mosaïques, de sculptures et de reliquaires d'or (1060 à 1071). Pour conserver la paix avec les seigneurs qui l'entouraient, l'abbé Gérauld Y^ leur donna dix mille mas de terre et plusieurs villages en fief, et signa un traité d'al-

' Gall. Cbrist. , t. ii , col. i08, ilO, 456. — Hagaes du Tems , clergé de France , in-So , t. m. — Audig. , liist. Mss. d*Auv. , y<» cit. — Chabrol , Cent., t. IV, pp. 78i; 771 ; 819; 830; 796. — En Tabsence de documente précis , les faits nombreux de suzeraineté exercés par la maison de Sartiges sor les religieuses de Gbampagnat, impliquent à mon sens celui de fondation on du moins de restauration de ce prieuré. V. la Généal. de la maison de Sartiges , ap. Laine , Archiv. généal. et Hist. de la noblesse de France,