Voir AufçiuUi, la Filosofia e la Scuola

cupe la cosmologie comme nécessaire à la psychologie, à la métaphysique, à la critique même de la connaissance. Kant ne prétend faire aucune cosmologie métaphysique, ni aucune psychologie empirique : il se flatte de critiquer la raison pure, la connaissance comme telle ^ œuvre de logique abstraite et d'anatomie rationnelle; mais, à vrai dire, il y a une métaphysique, une cosmologie et une psychologie impliquées dans sa solution du problème de la connaissance : admettre que les lois de la pensée conditionnent les phénomènes, c'est admettre une métaphysique idéaliste. Quant à la théorie de la connaissance, telle que les Allemands la comprennent aujourd'hui, elle laisse la conscience et l'être subsister chacun à part, l'une en face de l'autre ; d'un côté, c'est la pensée de celui qui pense ; de l'autre, les choses existantes ; dès lors, les deux séries, comme les horloges dont parle Leibniz, ont besoin d'un troisième terme pour les mettre en harmonie : ce qui donne naissance aux hypothèses transcendantes sur l'absolu.

De l'examen auquel nous avons soumis la conception positiviste et la conception kantienne, il résulte que la métaphysique n'est, ni une simple systématisation des objets de la science, ni une simple critique de la connaissance, ni même la simple réunion des deux. La métaphysique complète doit comprendre : 1* une cosmologie ou philosophie des sciences; 2° une critique de la connaissance ; 3** une doctrine de l'existence, une représentation aussi rapprochée que possible de la réalité totale et finale. Le système purement phénoméniste, qui nie toute réalité autre que les phénomènes, est-il vrai? Qu'il le prouve : la certitude aura alors pénétré dans la métaphysique même. Est-il incertain ?I1 y a lieu alors à examiner le pour et le contre, à comparer la probabilité du phénoménisme et celle du réalisme ; dans tous les cas il y a lieu à faire l'analyse, la synthèse et la critique des diverses conceptions de la réalité, y compris la conception phénoméniste.

hk MÉTAPHYSIQUE FORMELLE ET SUBJECTIVE. 41

Ainsi, dans notre définition de la métaphysique, nous n'excluons point le rapport à la réalité fondamentale ; loin de là, nous faisons consister l'essence même de la métaphysique dans la recherche du réel^ quelle qu'en soit sa nature. En un mot, la métaphysique tend essentiellement à l'objectivité ; elle ne peut donc se contenter ni des résultats positifs de la science considérés comme simples apparences sensibles, ni des formes subjectives auxquelles Kant réduit les lois communes de la pensée et de l'univers. Le vrai problème métaphysique, tel que l'humanité se Test toujours posé, c'est précisément de savoir jusqu'à quel point les phénomènes sensibles et les formes de la pensée nous permettent de pénétrer dans la réalité même. Jamais l'esprit ne se contentera de refléter passivement, comme une eau dormante, les apparences à la fois changeantes et liées que lui montrent les sciences positives : il projettera toujours sous ces apparences quelque chose de ce qu'il sent en lui-même de plus fondamental, en vertu du droit qu'a la partie de se retrouver elle-même dans le tout.'

Voici donc une longue définition que nous proposons comme la plus complète et la plus conciliatrice :

La métaphysique est Panalyse, la synthèse et la critique de la science^ de la pratique^ et des diverses conceptions (positives, négatives ou hypothétiques) auxquelles Pensemble de nos connaissances, de nos sentiments et de nos activités, nous conduit sur T ensemble des réalités [connues, connaissables ou inconnaissables,)

Plus brièvement : La métaphysique est la systématisation et la critique de la connaissance, et aussi de la pratique, aboutissant à une conception de f ensemble des réalités et de nos rapports avec cet ensemble.

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