II. — La SpiitRE dl; la LiBiiRiÉ

1. Le caraclère de lu vie p^njvJiùjue profonde. — L'espace nous ferait défaul, si nous prétendions accompagner le philosophe de la liberté dans les profondes inxesligalions sur le tenii»s et l'espace, sur la durée pure, sur l'intensité et la multiplicité (juaUialiics par lesquelles se prépare et se justifie la notion bergsoniennc de la liberté morale. C'est de celle notion même dont nous nous restreindrons à examiner présentement la tendance.

\ous avons \u qu'au cours de l'elTort intellectuel proprement dit, notre conscience, tourmentée d'un insatiable désir do dixliiujucr les objets dans son entourage, substitue partout le symbole à la réalité mouvanic et fluide, jus<iu'à n'être plus capa1)le, en fin de compte, de considérer celte réalité autrement <ju'à lra\ers ce symbole dont elle l'a obstinément revêtue. Et, parce que le Moi, une fois figé et subdivisé jiar rintelligence aussi bien que le monde extérieur, se pièlc beaucoup mieux qu'auparavant aux exigences de la vie sociale en général et du langage en particulier, noire conscience s'accommode fort bien de le considérer ù travei-s ce prisme déformant. j)erdant ainsi de vue le Moi réel, celui qu'elle coimaissait -cul au déliut de son in\esligation intérieure. Pour retrouver aujourd'hui en nous ce Moi fondamental tel qu'une conscience non ejicore mlellecUudisée le pourrait contempler, un \igoureux effort de réaction s'impose, par lequel on dégagera les faits psychologiques internes cl \i\anls de ce qui n'en est que

- lu --

l'image : imago rél'raïk'O ;i lra\crs iiolic lacullu ]>or<;c|itivo d'iil»tn'd, |tuis solidilicc m I.i icsscml»laiu;o (les choses cxlérieures, duiis uii<' iiiU'nlioii ntililairo.

l'ji ciïcl. iimIiv vie oxirficiirc et s<tci,ile ;i\aiil polir nous plus d'itn[)Oflaii<e }>v<ili(nu: tpie notre existence intérieure et iiHli\iihi<'lle, nous leiulons instinctivoinciil à snlididcr ii'>s impressions, uu'uic /es imi>icssion'< inlcrncs, aiiii de les pou\nir <misuite exprimer par le langage. Le mol ,iii\ contours bien arrèl<'s, le mot précis (|ui eimnagasino ce qu'il y a de stalde, ce (luil \ a de coinmiiii à plusieurs et, par coiisé(iueiil, d'impei soiniel au lotal dans les impressions de l'esprit Immain, le mol écrase ou, tout au moins, défigure les impressions délicates et l'ugitives <|uc notre conscience indixiiluelle serait ca|)al)le de nous lournir sur nos étais inlernes, si nous prêlions notre athMition ingénue à son tra\ail de reclicrche iiilime. Mais. |iour lutter à armes égales conli'<! la tradiuiioii grossière et vcvhalc de l'élaf dame dont <'lles l'ont la hase, ces nuances de\raienl sV'xprinHM- jiar des mots à leur tour : or, ces mots, à peine formulés, se retourneraient c()ulre la tin<; sensalion cpii l<Mir ilonna naissance et r;icc;il)l(M;urn| (](> Iciii- poids. Inxentés pour établir que la sensalion indixiduelle est, par essence, instable et compb^xe. ils lui imposeraient ;iiissil("i| lent' piioprr ^jnbilil/'. Inir propr<^ simplicilé a|)pau\i'ie. (Test poninpioi, loiscpie nous «•rovons ;ni;dysei" un de nos ^(MilinKMils iiersonnels par la parole, on ^imiIciiiiMiI par la pî-iisi-c r(''ll(''(liir' iC|ui use encore de paroU's |>oiir se foi-nMilcr iul<'' l'ieinemeul, nous lui subsliluons, en l'ait, utu, ;>ure

juxtaposition d'étals traduisibles en mots, ceslr''dire devenus impersonnels ou inertes. Et, dès lors, C3 que nous exprimons vis-à-vis d'aulrui ou vis-àvis de nous-mêmes, n'est plus que Vêlement commun, le résidu intelligible de notre impression originale, qui se présente sous une forme telle qu'elle pourrait être ressenlie, le cas échéant, par la société tout entière.

M. Bergson nous l'ait loucher du doigt ce processus d'impersonnalisation involontaire par mie comparaison qui est devenue célèbre. Lorsque, dit-il, un hardi romancier nous montre sous les états psychiques simplifiés que nous avons coutume d'envisager en nous-même, une compénétration sublih:^ de mille impressions diverses, évanouissanles et l'ugitixes, lorsqu'il dissèque les sentiments humains par le scalpel finement aiguisé du psxchologue de vocation qui est en lui, nous le louons de nous avoir mieux connu que nous ne nous connaissions a\ant son anal}se : nous prenons plaisir à sa dextérité d'anatomiste moral. Et pourtant, son ei'i'ort a\'orte au monienl précis où il semblait qu'il dût aboutir ! Par cela même qu'il déroule un sentimeiit dans le temps et qu'il en traduit les di\ers éléments par des mots, il ne nous en présente plus, lui aussi, que des moments successifs et des attitudes innnobiles. Il a seulement trou\é le secret de découper ces silhouettes en plus grand nombre et en traits plus exacts, que chacun ne le fait en soi d'ordinaire, de façon à nous faire pressentir i)]us clairement la nature orlqinale et illogique de la réalité mentale qui les projeta par ses soins sous nos yeux. De cela, nous

lui (iomeurons roronnniss;inls à hou droit. Ne nous a-l-il pas incités à réfléchir en faisant passer dans l'expression choisie [inr lui. '(picl-que chose de cetle complexité intime, tie celte compénétration mutuelle qui fait l'essence même des <Mats de notre âme? Encoinngés p;ir lui. nous avons écadé pour ni.' instant le voile cpie nos hahitudes inteJleciuellcs interposent sans cesse entre notre conscience et nous-mome ; à sa suggestion, nous a\ons osé une tentali\e pour nous remettre en présence de nous. Il est d'autres cas encore où nous semblons nous rapprocher quehiue ]^en de noire Moi \éritnl)le. Ainsi, l'ardeur irréfléchie a\ec laquelle on nous voit prendre parti dans certaines querelles qui nous semhlaient, au jiremier abord, étrangère", indique que notre intelligence se frou\e ù ce moment débordée par une faculté plus spontanée de noire éfi'e. Te plus souvent, dailleurs. les raisons par lesquelles nous justifions .-"i nos |.ropres yeux nos opinions, ne sont pas celles qui nous ont déterminé vers ces opinions. En un certain sens, nous !ps a\nns adoptées sans motif raisonnable : ce qui en a fait le prix ;i nos yeux, c'est .rpie leur nuance répondait à la colorai ion générale de toutes nos autres idées : c'est que nous y a\ons \u, dt'-s l'abord, quelque chose de nous. Aussi n 'affectai en telles nullement dans notre esprit, à l'origine, la forme banale dont il a fallu les rcAélir par la suite, afin de les exprimei- ]iar des mots. Une idée vraiment nôIre remplit notre ATni tnut entier, s'incorpore à la masse de nos élnt-- de conscience et reflète cfuelque chose de chacun d'entre eux dans sa coloration composite.

Ij faut toutefois [)rochimer que la plupart dfi nos \(\éc> n'ont nullement ce caractère personnel et spontané. Elles flollenf, tout au contraire, expose M. Bergson, à la surface de notre psychisme, ce fluide en perpétuelle agitation, comme les feuilles mortes de l'automne viennent se poser sur l'eau fl'un icfnng : en sorte que notre esprit, lorsqu'il les évoque, les retrouve toujours dans une flasque immobilité, comme si elles lui étaient extérieures. Tel est surfout le cas des idées que nous avons reçues toutes faites et qui sont demeurées en nous depuis ce moment sans avoir trouvé l'occasion de s'assimiler à notre substance par la \ertu de quelque personnelle expérience : maie telle est aussi l'aventure de ces autres idées, plus personnelles, que nous avons négligé de Ai\ine.r par le ]x*riodique contact de la vie et qui se sont alors dessécliées dans l'abandon.

Si nos étals dn conscience, à mesure qu'ils s'écartent des couches profondes du Moi, tendent de plus en plus à prendre la forme d'une miiUiplicilé numcriquc iA à se déployer dans un espace homo gène, à rimitation des objets du monde extérieur, c'est que, sous la pression des nécessités on \illfih'fi sociales, ces états de conscience ont été contraints de revêtir une forme de plus en plus impersonnelle p|. [lar snile. uiif cduiploxinn (]e plus en ])lus inerte. Tl ne faut donc pas s'étonner si celles-là seulns de nos idées qui nous appartiennent le moins sont exprimables i»ai' les mois de façon adéquate, et si, au contraire, lorsque nous descendons dans les profondeurs de l'intelligence organisée et virante, nous assistons à la superpo-

sillon. ;'i In l'union inliirn' (1<> liit'M <l<s nl»':c> i\\ù. une l'ois dissoi'iô^'!^ ri (léliniil<''(>s p;ii' rnilifico de l.i jiercpplion cl.iiio, uno fois souniisos aii\ r^Lilcs de la loui'iliii» soinhI:ii<^iil s'oxclure réciprcKiiionionl sans misi'i iiorih'. \rnis reconnaissons plus l'iuiltîinrul alors laltsurdilt' de riivpolh^so fondonionlalo par la(|Ut'll(' nt^lif» p^vciiolnoio, d'oi-isino ulUilniir <•! iiil('ll<Nliirll<\ n piV'tfiidii itilrodiiiro la succession ou sein (h^ la -iinidlaiiéilé mcme.

!?. /-cs ro;/r/;//o7K rJi' Varie jijire. . — A mesure f|ue nous descendons ainsi plus profondémeni dans l'inlimiU^ du Moi, nous voyous donc nos élals de conscience cesser de se juxiaposer el {\q se classer méthodi<|uenient à nos yeux jiour en venir à se p/uiéirer récipro<|uemenl, à se fondre les uns dans les autres, se teignant cliacim de la coloralion de tout le resle. l'es lors, ol pourvu qu'ils se Iromeul siluf's à une suffisanle ju'ofondeur, ces sentimenis pourront êtie tenus poui' uu'^ \alal)le représentalion do ràiu<' tout entière, en ce sens f|ue loul le contenu de ITnne se reflétera dans chacun d'entre eux. Dès lors, affirmer ipie IVuue se détermine sous rinflnencc d'un quelcouipie de ces sentimenis j^rofonds, ce >icia reroniKiilrc qu'elle se délei mine eUetnéine, ou. en d'autres termes, <(u'elle auit libreineiil pour c<'Ife fois : et t(>lle est l:i riolion horgsoniemie de la lilierlé.

Ainsi coin|irise, expli.(|ue ponriaid notre penseur, la liberté ne présente pas le caiacfèro absolu (|ue lui a prèle parfois le spiiitualisme : elle admet des miances et des degrés. Il s'en faut bien, en effet, fpie tous les état^? de conscience viennent se

fusionner intimement avec leurs congénères comme des gouttes de pluie dans l'eau d'un étang. Le Mdi présente aux impressions extérieures une certaine surface sur laquelle ont pu se formci- et flotter longtemps des Aégétations indépendantes; une suggestion reçue dans le sommeil hypnotique, par exemple, ne s'incorpore pas à la niasse des états de conscience : elle leur demeure externe en se comportant vis-à-vis deux comme un parasite visà-vis de l'organisme auquel il s'atlarlie. Et, sans aller jus-qu'à considérer des états psychiques aussi évidemment distincts des autres que celui-là, on trouverait en nous des séries plus complexes, dont les éléments se pénètrent bien les uns des autres, mais n'arrivent jamais à se fond.re sans résidu dans la masse compacte du Moi : tel. cet ensemble de sentiments et d'idées que dé^■eloppe une éducation mal dirigée, tournée Aers la mémoire plutôt que vers le jugement.

Ces formations parasitaires dessinent inévitablement au sein du Moi fondamental, un autre Moi qui se substitue presque constamment à lui : et combien de nos frères en humanité ne mettent jamais en ceuvre autre chose que ce Moi parasitaire, pendant le cours de leur existence, en sorte qu'ils vi\ront et mouiTont sans avoir connu la liberté ! Mais la suggestion faclioe deviendrait on nous persuasion intime, l'éducation mécanique réaliserait uno formation Aérit.ililo si notre Moi se les assimilait AérilablcmPiit l'iuif^ nu l'autre : l'une et l'autre participeraient, à leur tour, de la liberté intime qui est le caractère de ce Moi, car c'est de l'âme entière que la décision libre procède, et l'acte sera

(raiitaiil plus lihro (ini^ la séiio dyiinmiinie à la<.|Uellc il se rallaclie liMnIr.i (Ia\aiila,L;f à s'idoiilifier avec le Moi loiulaiiKiiliil.

C'erles, les ados liitit^s ;iiiisi chih^us {loi\ciiL èlre assez rares, mOmo do la |iail de ces esprits réfléchis qui ont ((tulunie de suhserver eux-mèines, et de raisonner leurs moindres démarches. Poiir la l'acililé des relations sociale^;, nous sommes amenés à nous laisser régir \o plus souvent par ce revêtement extérieur de faits psychologiques nettement dessinés à la surlacc de notre Moi, délimités les uns par rai)|>ort aux autres, et si bien agencés entre eux -qu'ils semblent modeler exactement la formn de ce Moi .qu'ils recouvrent. Ainsi déclanchés, nos actes pi-ocèdent directement des excitations extérieures sans que notre personnalité soit amenée à s'y intéresser de façon efficace. C'est le cas des décisions de faible portée qui forment la trame de l'existence ■(|uotidienne.

Ou (luit mémo accorder aux pailisans du déterminisme que nous abdiquons parfois notre liberté en matière plus graxe et que, par inertie ou par faiblesse, nous laissons celte même routine quasiautomatique se continuer au-dedans de nous et se traduire au dehors par des gestes définitifs, alors que notre personnalili' tout entière aurai! dû prononcer sur l'alternatixe posée devant noiis par la \\c. M. Bergson nous en a proj^osé cet exemple. ('Iiacnn a dans sa wo lo son\iMiii' de certaines périodes d'anxiété durant Ifsrpielles nos amis les plus sftrs s'accordent à nous conseiller un acte important qui nous inquiète. Les arguments >t[u'ils pioposent avec insistance \iennent alors se poser ii la

suifnce fU' notre Moi et s'y solidifier à la façon des idées mal digérées dont nous avons parlé tout à l'henre. Pelit à petit, ces apports ext'érieurs formeront une croûte plus ou moins épaisse fiui rccouviira nos sentiments persomiels; nous croirons aprir, tandis que nous fierons rifiia. et ce sera plus tard, par les leçons de la vie continuée, en présence du résultat ohlenu. que nous reconnaîtrons Vaulomatisme masrpié de notre décision précédente.

Mais il arrive aussi qu'au moment même où \a se réaliser cet acte parasite, imposé du dehors, une véritable révolte intérieure éclate au sein de notre volonté opprimée. Songeons, par exemple, au choix dune vocation, si souvent entravé par des proches d'intention honnête, mais de vues étroites et routinières. Le Moi profond, pousse alors une sortie vers la surface : la croûte extérieure de nos sentiments omprunl/'S éclate sous un irrésistible effort : au-dessous des arguments que nous avons très raisonnablement juxtaposés, en harmonie avec les vraisemblances d'avenir et les considérations sociales de toutes sortes, un bouillonnement se produit et se révèle aussitôt par une invasion d'idées et de sentiments non point inconscients sans nul doute, mais auxquels nous n'avions pas voulu jusque-là prendre garde. Nous nous décidons alors sans raison, contre toute raison peutêtre, mais du moins l'action accomplie n'exprimera-l-elle plus seulement telle idée superficielle, presque extérieure à nous, distante et d'ailleurs facile à exprimer par de'; mots, en raison de son extériorité même et de "^on caractère spécif].f|nement

sociîil. \oii, \'i\rW iL'|ioii(li;i coWi' luis ;i r<Mi:^iMl!l)lo île nos soiiliin<Mils\ do nos |ioiiséos, de ik»'^ ns]>irntHiiis \o< |iliis iiiliinps, ;i celle cttiifoiilion |i;irli (MdiiTP do In \io (ini <'sl rô«|niviileiiL do t<>itlc iiolio e\j«'Tioiico |».i>s(''o. j iioirc idôo porsoiinollo du iioidiniir ('/ '/(' l'hnimciir. coinnie [';ii<>iil<* iti M. Horusôii |ior iino pi t''(i>i()n dont. nous loloverons tout ,■1 rii<Mi!o riiniiorUiiiec. Dans ces (•■nvon^-iUmcos sojeiiiiollo?. lorsqiio xionl en .(|iiosti()ii r<)i)iiiioii (jiie nous dnrmoroiis de nous aux aiilies et Huil<}Ul à iums-mnuc, iioiis choisissons <|uek|ii<'l'ois, en dépit de ce qu'on est ('on\oiui d(^ nomuKN' (\c^ niolils cl cello absence de juslificatinn laniiihlo sera d'aulaul plus Irappanle (pie nous atiiron? de lacon ])1ms véifilablemenl lilne.

\Siinpréri>iibHilr. lel esl en effet le caraclère de la vie ps\clii'(|ne iirolonde (>l telle est la loi essenli('II(> (\v (M'ilc '^plièri* spiriluelle où lii libcrli' exerce ses dioils. l ne aciion AÔrilahlenient nôlic n'aurait jamais pu être pré\ue ; par nous moins encore ((ne p;u Ion! antio. iiieii (pie les antécédents de celte action viennent r<'\])liqner après ipielle fut accomplie. 1*'!. tout en iv', disant une intention, elle dilTérera lonjours, elle, réalité préseiile cl nenrc, de l'intention anli'nionre •rpii ne pouvait être <|u'un projet de rocommeiicenieid on de réarrangemenl du passi''. l)ans la sphèie de l;i lihcrlc'. clia- <]ne instant ^lui s'ôconle représenle ini a|iport et jvrépare une création. Du nouveau y jaillit sans cesse : des formes naissont inlassahlenient dont on pourra diie sans doute, après leur naissance, (pi'elles sont un eflel déterminé par des causes, mai'^ dont il était pourtant iinjiossible. a\ant leiu'

apparition, de pré\oir sûrement qu'elles seraient. Ici, en effet, les causes, uniques en leur genre, font partie de l'effet, ont pris corps en même temps que lui et sont déterminées par lui tout autant qu'elles le déterminent. C'est là une réalité que nous pouvons bien sentir en nous et deviner hors de nous par sympathie, mais non pas exprimer en termes de pur entendement, ni même penser, au sens étroit de ce dernier mot. Nous n'en reconnaissons pas moins dans ce monde extérieur, qui a été découpé en objets distincts par notre perception consciente, la présence de la vie en dehors de nous : nous y constatons la rencontre et le voisinage d'un être \ivant à ce que celuici forme un centre de celte imprérifiibilité inépuisable qui est la définition même de la vie.

3. Esquisse de l'esthétique bergsonienne. — Remarquons que rimpré^isibilité étant aussi le caractère de ro-u\re d'art, l'art et la libre vie intime nous révèlent déjà, par ce Irait commun, leur pa rente latente. L'exercice de la faculté esthétique, qui se manifeste chez l'homme à côté de son pouvoir de perception normale, apparaît donc comme un acheminement légitime vers la mise en reuvre de cette introspection intuitive dont M. Bergson se promet des résultats excellents. L'intention de la vie, explique-t-il. en effet, le mouvement simple qui court à travers les lignes complexes de la nature, qui les relie les unes aux autres et leur prête une signification d'ensemble, ce mouvement-là échappe à notre œil tant que cet œil se borne à remplir les fonctions utilitaires que lui demande

la itcicoplinii \ibiiolI('. L nr |.;ii(mII(î iiilciilion est lK)Uil;iiil celle Kino l'iiilislo vis€ à saisir en se pla- (•aiit à iinlci ieuf de Tobjcl par iiiic espèce do syiiipatliic luilurello, en al)aissaiil, par un olïuiL d'iiiliiition, la iMiiièio <[Ui^^ l'espace iiilcrpusc enlie stui moilèle el lui ; el ]v lin liaili- di' M. Borgsoii sur /.(' liirc nous a l'ouini ((•nniic nue première es- (piisse do son cslliélique ruiurc. diuiL on prcssenf, qu'elle s"a[ipuiera sur celle délinihon de Tari el do l'arlislo. Nous en iO|)roduirons les grandes lignes pour piolilrr de la lumière jelée par celle esquisse sui- le nivslérieux domaine de la libcrlé intérieure donl nous venons de loucher, grâce à lui, les fronlières.

Ouel esl, remarque nulic guule, l'oljjel essentiel de l'art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et noire conscience, si nous pouvions entrer en communication innuédiate avec les elioses cl avec nous-même, nous serions en toute occasion des arlisles, paire que notre àme vibrerait continuellement alors à ruiii^son de la nature. Nous entendrions chauler au fond de nous, ainsi -tiu'uno musique {fuelqucfois gaie, le plus souvent plaintive, mais toujours originale et spontanée, la mélodie sans lacune de noire vie intérieure. C'est là une satisfaclioii qui nous esl présentement refusée ; la mélodie, l'harmonie sont bien en nous el autour de nous, et pourtant, nous ne saurions les entendre de façon distincte, paicc qu'entre la nature et nous, bien plus, entre nous el nous-mcme, un \oilc, à chaciue instant s'interpose. Ce voile est le monde extérieur tel que l'a construit notre perception utilitaire et tel que son reflet trop crû, en

paial\^aiil nuire ruL;;ii(l |ibvclu(iue, a kiileineiit obscurci noire Moi [loiir ce regard : \oile épais désurmaisi, voile im[tciiélraljle à la jilupart des hominos : voile plus léger, louteiois cl i)resque Iran^^pareiit sur certains poiuls pour l'artisle et pour le poêle. (Juelle l'ée a lis^-é ce \oile jaloux, se demande M. Bergson ? Le fit-elle par maliec ou par amitié ? l'ar amitié, répond-il — dans une appréciation qu'il nous faut retenir, — puisque avant tout, nous devions vivre et que la vie nous oblige à saisir les choses dans le rajiport qu'elles ont avec nos besoins de chaque heure !

Répétons-le en effet à sa suite : vivre c'est agir . Agir, c'est n'accepter des objets que leur inqjression ulile, afin d'y répondre sans délai par des réactions convenables, et d'étendre ainsi le cercle de notre puissance sur l'entourage dont nous vivons. Les impressions qui ne concourrent point à ce résultat d'alilUé pércmploire ont dû s'obscurcir pour laisser les autres en pleine lumière, et peu à ijeu, nous n'avons plus connu de nous-nième que les modificat'^ns qui affleuraient à !a surface, celles xjui participaient immédiatement à l'action. iJopuis <■(; tem|)S, nos sens cl notre conscience ne nous ont plus livré de la réalité, intérieure ou extérieure, qu'une simplification dessinée en vue de la praiique : tians la vision (jue ces instruments d"in\estigation nous procnient des choses et de noiisrnèmo. les diflérences inutiles à l'iionnne sont effacées, les ressenddances uiiles sont accenîni'-e^. tout au contraire. Les objets ayant été classés par nous en xnc du pai'li <\uc nous en |iourrions Ijrer dans la suite, • rous aperce\ ons dorénax ani en eux cette

classiliciilniii, loiitiiof. \ois nolro ulililc ou iiutie puisiiaiuv, beaucoup |>lul'>l i|iic l;i Iimiik- imi hi cdu- Icur qui lour a[>parliciMiiMil saus doulo eu propre ; nous nous luouNous pjinni ^\cs ;jc'ncialisatious ou tlo«; .s//;/(/k»/cs ooMimc en un cluuup el(js <ni noire (orcc se mesurera ])his itliUineiil (jintilleurs tit ec d'tiiilres forées ; et, fascines [)ar raelion, attirés par v\\i\ polir noire jilus grand bien, sur le terrain "le Inllo ijue llnnuanité s'est clioisi depuis tant de siècles à Immi esri<<nt après de très longs làlonncments, nous \i\ons (I;nis une zone niojcnnr entre les choses et nous, exlérieureinent aux choses, extérieurement aussi à nous-mênic. Cai' non seuienienl les ohjcis extéiienrs cunliniionl (\r se dérober à noti'e regni'd dans ce quils ont d'intime, de personnel, d'oriainnlement vécu, mais encore nos |ir(tpres éliils iITinie iu> '■ont pins ;ipprélioiulés par nous <|ue do taeon intlirecle el sonnnaire. — A y regarder de i)rès, tout cela n'est-il [uts largeincnl, sainement « intellectualiste » ol la ])art n'est-clle pas faite ossez belle ;'i la laison humaine [)ar une pai"cille analjse de la réalité ?

Telle est, [utursuil cependiud M. lîngson. la disj)Osilion générale des esprils dans riiumanilé <iui doit continuer sa lutte jjour la domination de la Xatui'e nmhi.nilr. Va pdinl.inl. de Injn (mi loiji, connue par dislrai Uoii, l;i \;iliii<' ^-iiscile quelques àmcs plus détachées de la \ie pialicjue ; ce détachement s<' monire inm' ;'i la slruclure du sens ou de la conscience ci ^c manitfsle loi ou lard |tai' une manière en (piehpie sorte virginale de voir, d'entendre ou de |KMiser.hi^Miis pin- ilniicMnent que nous \ovons surgir an milieu de nous des arlisles.

Si leur d'élaclieiiient |juuvait. èlie complet, si leur iliiie n'adlicrail jikis à l'aclioii par aucune de ses perceptions coiiscieiilcs, ils se iiiaiiirestcraient comme des créateurs tels que le monde n'en a point connus jusqu'ici, puis^qu'ils seraient capables dcxceller dans tous les arts à la lois, ou plutôt d'associer ces dilïérenls arts en un seul, celui d'apercevoir toutes choses dans leur originelle libedé. Il semble, toutefois, qu'une si totale dérogation à sa norme soit en répugnance à la Nature routinière, puisqu'elle ne l'ait qu'accidentellement des artistes et Kjuau i)ioIit de ceux qu'elle met au monde, elle ne soulève que d'un seul côlé à la fois (de deux ou trois tout au |>lus) le \oile de la perception utilitaire qui s'étend pour l'esprit humain sur lunixers, la Ma'ia des antiques penseurs hindous. Oui, dans une direction seulement, elle oublie d'attacher tout à fait la perception au besoin ; et, parce qu'à chacune des directions possibles de l'action correspond ce que nous appelons un de nos senx, c'est par un de ces sens, et par celui-là seulement <pie l'artiste est \oué à l'art.

Tel artiste, expose M. Bergson, — dans la plus pénétrante et la plus nourrie des analyses, — se sentira sollicité par les couleurs ou pur les formes, et. les perce\ant pour elles-mêmes plutôt que pour lui, \erra transparaître la \ie intérieure des choses à travers leurs contours et leurs nuances. Par là, il deviendra capable de nous détacher pour un moment à sa suite des préjugés de forme ou de couleur qui s'interposent entre notre œil et la réalité essentielle des êtres. Peintre, il accomplira à sa façon la plus haute mission de l'art, qui est de nous rc\éler la nature visible.

La autre artiste s'attachera dasanl- .; à bcruler le sentiment, l'état d'ûrne originel irière le luoL banal et social qui prétend ex[>rinier, mais qui, plutôt, appauvrit ou niônie travestit cet état d'ùnio ; et, pour nous amener à tenter de nuire côté le même effort, il s'ingéniera à nous faire entrevoir quelque chose de ce qu'il a \u. Par certains arrangements des mot"^, qui parviennent, au moyen du rythme, à s'organiser plus étroitement en un tout et à s'animer d'un semblant de vie, le poète nous dira, ou plutôt nous suggérera des visions que le langage purement pratiqur et prosaïque n'était pas en mesure de nous transmettre.

Enfin, un ti'oisiènie artiste, le musicien, écartera davantage encore le \<>ile jaloux de la Maïa. Derriôrv? iie\U-< ôr nos joies ou nos tristesses qui peuvent à la îigUf.Mir se traduire 'mi paroles et s'exprimer par la poésie, il saisira ■({uclque chose qui n'a plu^ li' Il de conunun a\ec la parole, certains T}thmesd<^ res['iration ou de \\e qui sont plus intérieurs à l'honnne (jue ses sentiments les plus in téricurs, étant la loi \ivanto et \ariable avec chaque j)ersonne d»; sa dépression ou de son exaltalion, de ses osi)érances ou de ses regrets. Dégageant alors eette mélodie interne et l'accentuant dans .ses créations harmoniques, il en imposera le murmure sourd à notre attention ; il obtiendra de nous que nous \enions nous en ('mouvoir i'i sa suite comme des passants entrent dans une danse : il ébranlera tout au fond d<' notre être quclf|ue chose qui y attendait l'occasion de vivre.

Dans toutes ses manifestations, l'art se i-évèle comme une pins diivrlc inliinilé a\ce la réalité

mystérieuse, une pui-elé occasionnelle de la perception qui inipli(iue une l'ugitiv(> lupluie avec la convention utile, un désintéressement spécialement localisé du sens ou de la conscience. — N'y a-t-il pas dans un si ingénieux et brillant commentaire, inie force do persuasion irrésisliMi' '.'