Doctrine de la science, I

3. Fichte, on anal\sanl la proposilion A = A, qui pour Kant est purement formelle, en fait sortir la réalité du moi.

ÉVOLUTION DE LA PHILOSOPHIE AU XVIir SIÈCLE. 167 même temps que le moi prend conscience de lui-même, le non-moi apparaît selon dos lois que l'activité libre lui impose en le créant : mais dans la raison pratique l'opposition s'évanouit tout à fait, et le moi absolu, l'activité libre, l'unité suprême du moi empirique et du non-moi apparaît intuitivement. « Kant, dans la Critique de la Raison pure, part du terrain de la réflexion sur lequel le temps, l'espace et une multitude de choses données à l'intuition (sensible) existent déjà dans le moi. Nous avons déduit ces choses a priori; elles existent actuellement dans le moi. Ainsi est signalé le caractère de la science de la connaissance à l'égard de la théorie, et nous avons amené noire lecteur précisément au jjoint où Kant le prend. » C'est par cette « observation » que Fichte termine sa Doctrine de la science *.

Mais le non-moi, le monde extérieur, se divise pour chaque moi en une multitude de moi qui s'opposent à lui, de telle sorte que chacun d'eux, dans leur action réciproque, non seulement sent la volonté libre à laquelle il participe, mais cherche, sous l'impulsion de la loi morale qui est l'expression de cette volonté libre, à en accomplir le vœu : ainsi l'efl^ort de la moralité tend à parfaire l'entière liberté. La Doctrine de la science montrait comment le moi absolu se connaît, comment chaque moi découvre on lui l'Idéal; la Doctrine du droit enseigne comment l'Idée du moi absolu se réalise ".

La philosophie de Fichte, sous cette première forme, est infiniment intéressante. Elle prétend corriger le dogmatisme et compléter le criticisme, concilier Kant et Spinoza. « On ne saurait expliquer d'une manière précise comment un penseur a jamais pu dépasser le moi, ou comment, après l'avoir franchi, il a pu se tenir quelque part avec sécurité, si l'on ne découvrait dans une donnée pratique l'explication com-