Ibid., p

5. Ibid., p. 204. Cf. Deslincition de Vhomme {la Croyance), p. 332 de la trad.

Cet Absolu de Schelling-, Hegel va en préciser la notion; et ce mouvement vers le Règne des fins, ou vers l'Ordre moral, ou vers l'Unité, cette idée d'une finalité universelle que Kant, Fichte, Shelling lui transmettaient, il va lui donner dans sa philosophie une importance, une richesse et une force de développement surprenantes. Il ne faut pas dire que le principe des choses est Indifférence; il vaut mieux sans doute le définir : Identité] mais il faut reconnaître en quoi consiste cette Identité, ce qui est commun à la iNature et à l'Esprit, — et c'est Vidée. L'Idée, dit Hegel, est l'absolu. Mais l'Idée est activité; elle tend à une fin qui est (ïèive jionr soi^, c'est-àdire de prendre conscience d'elle-même. L'absolu est l'Idée qui tend à se connaître, et l'on peut dire ainsi que l'absolu est principe, qu'il est devenir et qu'il est fin; ou plutôt, il est indivisiblement tout cela dans l'intuition oij, en se connaissant, l'Idée connaît tous les moments de son activité.

Le dogmatisme oppose le fini et l'infini et veut connaître l'infini selon les déterminations abstraites et finies de l'entendement; la critique cherche si l'esprit peut atteindre l'infini, mais « c'est vouloir connaître avant de connaître, c'est ne pas vouloir entrer dans l'eau avant d'avoir appris à nager ^ ». Il faut « aller plus loin » que Kant, mais « en avant et non point en arrière ^ » : il faut pousser jusqu'à l'idéalisme absolu. « Cet idéalisme s'élève bien au-dessus de la réalité de la conscience ordinaire, mais son contenu, loin d'être le partage exclusif de la philosophie, est bien plutôt le fondement de toute conscience religieuse, en tant que celle-ci aussi considère l'ensemble des êtres, le monde existant en général comme engendré et gouverné par Dieu^. » Le doute de Descaries, la critique de Kant, Hegel veut et pense en tenir compte, précisément en faisant abstraction de tout ce qui

1. « L'idée se produit comme pensée identique avec elle-même, mais qui est en même temps comme activité qui s'oppose à elle-même pour être pour soi, et qui ne se sépare pas d'elle-même dans cette opposition. ■>