Ef.sai, p. 19. Cf. pp

2. Sans parler de Rousseau. Dans l'Essai (t. II, p. 6), il cite un mot « profond ■> du Vicaire savoyard.

3. Essai, pp. 156-137; cf. Considérations sur ihist. de la pliil. (Xaville. 111, pp. 162-103 : « Là oi^i Bacon commence, Descartes finit.... Descartes sera à jamais le père de la vraie philosophie, de la science de l'homme intellectuel et moral, fondée sur la réflexion ou l'expérience intérieure, comme Bacon sera à jamais le père... de la véritable physique ou d'une science de la nature fondée sur l'observation et l'expérience extérieure ■»), et Rapports, p. 174. \oir Efsai, V partie, sect. I, chap. i, 1, Système de Descaries, p. 148; — Rapports, sect. I, chap. ii, Descirtes, p. 192.

4. Voir Commentaire sur les médit, met. de Descartes {Xoitv. Œuvres inéd.. p. 73).

moi tlans l'absolu; il passe de la psychologie à la pure mclaphysique; son cogito erf/o sum renferme Tidéalismo el le panthéisme de ses successeurs : « Descartes, Malebranche et Spinoza se donnent la main » '. Les métaphysiciens « ont soigneusement écarté tout recours... à une expérience intérieure, comme ne pouvant donner qu'une base contingente à la science, dont toute la certitude doit reposer selon eux sur des principes a priori. Ainsi, ils ont sacrilié le plus souvent Tévidence de fait à celle de raison, et pris une certitude purement lof/ique pour la certitude métaphysique quils avaient en vue ^. »

Il ne saurait être ici question d'insister sur les résultats de l'analyse psychologique, telle que la conçoit et la pratique Maine de Biran : mais il faut constater qu'elle aboutit à mettre en évidence ce principe d'activité que depuis longtemps la pensée moderne tendait à reconnaître. Comme Descartes le je jjense, puisKant le /e dois, il approfondit Icje veux. — Le sens intime, c'est le sens de Vefforl volontaire ^ l'ctTort el la résistance donnent à la fois le moi et le non-moi; le non-moi immédiatement connu, ce n'est pas l'univers, mais le corps propre. Les idéologistes étaient portés, en étudiant les rapports du physique et du moral, à unifier le moi et le non-moi : Maine de Biran les distingue, mais c'est en les trouvant intimement rapprochés dans le fait intime primitif. 11 y a deux éléments en présence, l'être est « double dans l'humanité ». Selon le rôle que jouent les deux principes, la vie humaine a des degrés divers : dans le système affectif, ou de la sensibilité passive, elle n'a point encore commencé véritablement, puisque le ;>«oùi'intervient pas — et Maine de Biran, ici, poursuit l'étude, commencée par Leibnitz, de l'inconscient; dans le système sensitif gWq apparaît, pour se développer dans le sys-