MORALISME UNIVERS A LISTE

Sans doute, ils espèrent que leurs sacrilices apaiseront la colère de lahvé. Vain espoir, leur répond Dieu :

Je hais, je dédaigne vos fêtes,

je n'agrée point l'encens offert dans vos assemblées.

Si vous m'offrez vos holocaustes et vos oblations,

je n'y prends pas plaisir,

et les veaux engraissés que vous sacrifiez en actions

je ne les regarde pas. [de grâces,]

Eloigne de moi le bruit de tes cantiques!

Que je n'entende pas le son de tes harpes !

Que le jugement coule (pur ?) comme l'eau, 21-24.]

et la justice comme un torrent qui ne tarit pas '! [5,

C'est pourquoi, dit lahvé,

Je vais vous fouler 13.]

comme foule la terre un chariot chargé de gerbes. [3,

Mais — et ceci est très remarquable — la loi morale qui s'impose à Israël et dont la violation entraîne sa ruine ne s'impose pas à lui seulement : elle lie tout de môme les voisins du peuple élu.

A cause de trois crimes deDamas [arrêt, (dit lalivé) ].

et à cause de quatre. — je ne révoquerai point cet

... J'enverrai le feu dans la maison d'Hazaël

Et il dévorera les palais de Ban-Hadad...

A cause de trois crimes de Gaza...

J'enverrai le feu dans les murs de Gaza,

Et il dévorera ses palais...,

tiés, après lequel le peuple pauvre sera sauvé. Voir llosée, 10, 8 ; Isaïe, 2, 3, 13, 24.

* Cf. aussi 4, 4-y.

236 LA RELIGION JCIVE

A cause de trois crimes de Tyr...,

A cause de trois crimes d*Edom...,

A cause de trois crimes des enfants d'Ammon...,

A cause de trois crimes de Moab...,

J'enverrai le feu dans Moab

Et il dévorera le palais de Carioth,

Et Moab mourra au milieu du tumulte.., 3.]

Et j'égorgerai avec lui tous les princes de Moab. [1-3,

C'est dire à la fois, et que le moralisme d'Amos est formellement universaliste et que le monothéisme d'Amos est strictement moral : le prophète de Tekoa fait faire un progrès décisif à la tradition de Moïse et d'Elie.

Avec Hosée*, la doclrine accomplit un nouveau pro-

* llosée [= salut] avait pour père Beeri et prêchait peu après Amos, vers 755-735. Son livre se divise en deux parties : la première se présente comme un fragment d'autobiographie [1-3] : lahvé dit à Hosée d'épouser une prostituée, Moséela presse de se convertir ; la seconde partie [4-14] contient les plaintes et les menaces et les exhortations de lahvé à Israël. Il est clair que la femme prostituée d'Hosée a une valeur symbolique et représente Israël. Quant à « la conception des rapports de lahvé avec son peuple sous limage de l'union conjugale », elle vient de Moïse, cf. suprtty et elle a été reprise et développée par Jérémîe (3), Ezéchiel (16, 23), saint Paul et saint Jean. Les « onze chapitres de la seconde partie contienent des résumés de discours (dont) Faspect est morcelé ». — « Le style d'Hosée a quelque chose de remarquablement nerveux. Sa véhémence va parfois jusqu'à l'emportement. Mais... ce même écrivain... possède au même degré le don de parler un langage touchant et tendre... Les longues périodes... lui sont totalement étrangères. Il emploie beaucoup d'images... Sa langue... est d'une grande pureté, tout à fait digne du VHP siècle qui est l'époque classique de la littérature hébraïque » (Gautier, I, 572). — On a suspecté l'authenticité des textes qui mentionnent Juda, 4, 14; 5, 5, 10, 12-14; 6, 4, 11 ; 8, 14 ; 10, 11 ; 12, 1, 3 et du chapitre 14. Beaucoup la défendent. —