SOUMISSION DES NATIONS

raël nouveau. Tout ce bonheur sera la ^simple Conséquence de la fidélité du peuple à Dieu : à. la sainteté de lahvé répondra dés lors et pour jamais la Faintdc d'Israël.

Voilà que, dans les derniers temps,

la montagne de la maison de lahvé sera affermie au sommet des collines, et toutes les nations y afflueront;

et des peuples nombreux viendront. [kihvê.

Ils diront : « A'^enez, montons sur la montîïi^nie de

vers la maison du Dieu de Jacob; et il nous instruira dans ses voies,

et nous marcherons dans ses sentiers ! m

Car de Sion doit sortir la Loi ;

et de Jérusalem, la parole de lahvé.

Il jugera les nations ;

à des peuples nombreux il dictera ses înig.

Ils forgeront leurs glaives en socs de charnie,

et leurs lances en faucilles.

Nulle nation ne lèvera contre l'iiutre le glaivi';

elles ne se feront plus la guerre.

Maison de Jacob, venez, Z, M H ^

Nous marcherons dans la lumière dv laine l

A cette restauration d'Israël, à cette conversion des nations, à cette paix universelle présidera nîUun'llo-

* Voir aussi 34-35; 43, 6. — C'est dire que le jour lU- LiUvt^ verra la destruction de toutes les idoles : 2, 20 et pa^'isim. — La conversion des nations est procurée par la prédicat îgii d Isrxml [Isaïe, 42, 6; 49, 6], leur bienfaiteur et leur mallro lt%fîtimc 154,31.

252 L\ RELIGIOX JUIVE

ment un Roi, oint de l'huile sainte \ tout-puissant et saint, fils de David.

Il a sur son épaule la souveraineté ;

et on lui donnera pour nom

Merveilleux-conseiller,

Dieu-fort,

Père à jamais,

Prince de la paix ;

pour agrandir la souveraineté,

et pour la paix sans fin, sur le trône de David

et dans son royaume ; pour l'affermir et le consolider dans le droit et dans la justice dès maintenant à jamais.

Le zèle de lahvé des armées fera cela. [9, 5-6.]

Isaïe dit encore :

Un rameau sortira de la racine de Jessé, un rejeton poussera de ses racines.

Sur lui reposera 1 esprit de lahvé, esprit de sagesse et d'intelligence,

esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de lahvé.

...Il jugera les faibles avec justice, [terre...

et prononcera selon le droit pour les pauvres de la

la justice sera comme une ceinture sur ses reins, et la fidélité comme une ceinture sur ses flancs. [11, 1 5.]^

* Do là vient rexprcssion Messie : Messiah est un terme liêbrcu qui si<Tnifio oint, c'est-à-dire (rot) oint.

' 1! semble bien que le sons premiercl littéral d'/.f aïe, 7, 13, sq.,

LA FOI d'isaïe 253

La source de la doctrine d'isaïe est sa foi en Dieu, Seigneur des rois, de la terre et des cieux. C'est la majestueuse transcendance de Dieu, séparé dumondo, indépendant du monde, supérieur au monde, qui le frappe ef qu'il enseigne d'abord : à cette idée, répond

soit, non pas que le Messie naîtra d'une vierge, mais que Ju^Ui sera délivré du péril avant trois ou quatre ans. Voici. le texJo :

« Ecoutez donc. Maison de David, c'est peu pour vous de fatiguer les hommes ; vous fatiguez encore mon Dieu ! C'est pourquoi hb Seigneur lui-môme vous donnera un signe : voici, une vierge r&t enceinte' et enfante un fils ; et elle appellera son nom, Dieu-avrenous; il se nourrira de lait et de miel au temps où il saura m'u'ter le mal et choisir le bien. Car avant que l'enfant sache rejetrr le mal et choisir le bien, la terre pour laquelle tu redoutes U-a deux rois sera dévastée... L'ennemi couvrira toute ta terl'L^ ô Immanu-El[7, 13-16, et 8,-18] [Cf. 8, 1-4].

i/a/ma/î, surtout dans les textes non bibliques, ne signifie iftiii toujours vierge; dans une inscription du temple d'Astarté à Uirnaka, alinoth'= courtisanes. En outre, dire qu'une vierge enfaiilo n'exclut pas nécessairement l'idée d'un mariage de cette vierge. Si les Septante, S. Jérôme et la Peschitto ont compris vierge> Ipj^ autres versions grecques écrivent vsavt^. Mais il est vrai que, dans la Bible, sauf dans Prov., 30, 19, halmah signifie toujours viei^i'^ C'est la tradition juive (Septante) qui a tiré de ce texte l'idée (jiil^ le Messie serait fils d'une vierge.

D'après van Hoonaker [/?et'MeCi6Ziçwe, 1904, 213], le signe piuposé par Isaïe et refusé par Achaz devait prouver que, avec r^iLi seule puissance, lahvé était résolu à sauver Juda. Pour punii \? refus d'Achaz, Isaïe annonce que Juda sera ravagé précisénirnl, par cet Assour en qui se confie Achaz. Mais le dessein de Udu lî subsiste en se transformant; malgré tout, lahvô accomplira, lui seul, le salut de son peuple : celui qui le représentera au milieu du peuple, Immanu-Kl, sera le fils de la Vierge. — Emmanuel est identifié avec Ezéchias par Maspéro : Histoire, III, 184, avec le fils d'isaïe par Gesenius, Riehm, Le Ilir et Meinhold, avec les enfants en général par Duhm,Cheyne, Marti. Cf. contra, Hastln^^, II, 454.

Isaïe croit que le jour de lahvé est proche: il en voit la pro((vc dans le développement de l'histoire contemporaine [2,3; 13|.

254 LA HELIGIOX JClVE

son expression familière : la sainteté de lahvé; à celte idée se rattache ce qu'il dit de Thorreur de lahvé pour le péché, et de la justice et de la rigueur du châtiment qui frappera Juda. Et c'est ensuite sur l'omniprésence et l'omnipotence de Dieu que le prophète arrête ses regards; l'expression : la gloire de lahvé, répond habituellement à cette pensée. lahvé se joue sans efforts en toutes choses, dans la nature et surtout dans l'histoire. Assour et TÉgypte peuvent le méconnaître; Assour et l'Egypte, sans le vouloir, sans le savoir, lui obéissent et le servent. Et ce ne sera pour lui qu'un jeu de restaurer Juda et de lui asservir TAssyrie, et rÉgypte et Damas. Le Dieu dlsaïe est un grand roi caché au fond des cieux* et qui, sans qu'il y paraisse, gouverne toutes choses de sa providence omnipotente et juste ^

Et Ton croit apercevoir la genèse de cette doctrine au fond de Tàme du propliète. Il rapproche deux faits que sa longue carrière lui fait souvent comme

* Psaume, 95, 3.

* J'ajoute deux traits intéressants, mais d'importance moindre. Le Dieu d'Isaïe est doué de raison. Rien en lui d'arbitraire; c'est, pour son peuple, un père et un pédagogue; il « est. admirable en ses conseils et riche en ses moyens » [28,29]; il enseigne «la sagesse » et distribue « l'instruction » [29, 24] ; les révolutions les plus imprévues en apparence sont réglées sur de profonds desseins [28, 23-29]; les politiques sont des fous, qui «ne regardent pas vers le Saint d'Israël et ne recherchent pas lahvé, lui qui, cependant, est sage... [31, 1.] » — Le Dieu d'Isaïe, enfin, retient les attributs de justice et damour [30, 18] que lui ont donnés Amos et Hoséc.