LES POINTS DE CONTACT

apparaît partout la physionomie des corps sacerdotaux, interprêtes des révélations divines K

Transcendantalisme, historicisme : ces deux traits caractérisent la religion juive; elle conçoit lahvé, à la fois, comme très haut et très près de l'homme; selon la foi juive V Absolu agit dans V Histoire.

lahvé est unique. Soit que les Juifs aient inventé le monothéisme, soit qu'ils l'aient seuls conservé alors que les autres Sémites le laissaient perdre, ils adorent en El, puis en lahvé, le Dieu suprême, El Eliyon, le Dieu maître de tous les dieux, Dieu. —lahvé est le Dieu de la justice, de la pureté, de la sainteté; il exige de ses adorateurs la pratique de toutes les vertus, l'obéissance à sa Loi. — lahvé est extérieur et transcendant au monde ; lors même qu'il parle dans l'orage et dans la nuée, il est distinct de la nuée et de l'orage ; il habite par delà les cieux. — Un fait exprime ces caractères du monothéisme hébreu et manifeste combien, au regard des Juifs, l'idée du divin est unie à l'idée morale et chargée de l'idée d'Absolu : il n'y a pas une magie juive ^ comme il y a une magie égyptienne et une

* Noterqiie les morts sont conçus un peu partout de semblable manière : ce sont des vivants atténués, et très misérables.

*« J'envoie chez vous des serpents, des aspics, contre lesquels il n'y a pas d'enchanlemenls. ils vous mordront, dit lahvé »

magie chaldéenne, tandis qu'il n'y a pas un dogme chaldéen et un dogme égyptien, comme ilyaun dogme * juif; les Juifs ne croient pas qu'il y ait pour eux aucmi moyen de contraindre lahvé à faire ce qu'ils veulent; ils croient qu'ils ont le devoir de le servir par la vertu. Il semble que, pour tous les Païens, hommes et dieux; soient également nés du sein de la Nature ; et qu'avec un peu d'adresse ceux-là puissent annuler la supériorité native de ceux-ci. A l'illusion autonomiste des Païens, les Juifs opposent la conscience de la dépendance humaine. C'est la maîtrise de Dieu sur l'homme, c'est l'usurpation de Thomme sur Dieu qui se lisent, gravées en traits profonds, aux deux faces du diptyque antique.

lahvé agit dans l'histoire. Les Juifs croient que leur nation a été créée par lui au pied du Sinaï et qu'elle a

[Jérémie, 8, 17]. Les prophètes combattent la magie sans trêve : haie, 2, 6 ; Deut., 18, 11 ; Jérémie, 27, 9 ; Michée, 5, il : Exode, 22, 18; Nombres, 24. 1. Soutenue par le paganisme ambiant, elle survivait toujours dans le peuple, il, liois, 9, 22; II, Chr., 33, 6.

Sur cette magie israélite, combattue par le lahvéisme, cf. Davies. Magie, Divination and Demonology among the Hebrews, 1897 et Blau. Das altjûdiscke Zauberwesen, 1898. — Voir ce que dit Fustel de Goulanges : pour les Anciens « le mot religion ne signifiait pas ce qu'il signifie pour nous; sous ce mot, nous entendons un corps de dogmes, une doctrine sur Dieu, un symbole de foi sur les mystères qui sont en nous et autour de nous; ce même mot, chez les Anciens, signifiait rites, cérémonies, actes de culte extérieur. La doctrine était peu de chose ; c'étaient les pratiques qui étaient l'important ; c'étaient elles qui étaient obligatoires et impérieuses y>[Cité antique, IIÏ, 8, p. 194-195.. 17« éd.).

* Philon semble en avoir eu conscience. Voir le début du de Mundi opificio et la VitaMosis, II, n" 9, 11, p. 141 (Mangey-Tauchnitz).