CHAPITRE IV LA RELIGION JUIVE

A. — Moïse.

Les religions égyptiennes, sémitiques, aryennes ont été absorbées par la religion juive 169

I. Le temps des patriarches, p. 170. Les problèmes et la méthode, p. 170. n. Historicité d'Abraham et des patriarches, p. 171. n. La migration cananéenne : les Benô-Israël vont de Chaldée en Egypte, p. 172. — Physionomie babylonienne de leur religion :le monothéisme babylonien etle monothéisme juif, p. 174 : El à Babyione et dans la Bible. Les influences cananéennes : Hadad. — Leur culte, p. 177 : traits cananéens: le taureau ; les hauts-lieux, p. 17S. Les sacrifices, hommages solennels et moyens d'alliance, p. 179. Les fôtes : néoménie, tonte des brebis. Abraham recueille le monothéisme qui meurt en Chaldée, p. 180. Les hésitations de Jaccb, p. 180. n.

IL Moïse, p. 181, sauve et développe l'œuvre d'Abraham, en fondant la nation juive et la religion iahvéiste. Les versions, les parties, les commentaires de l'ancien Testament, p. 182. n. La question littéraire de l'Hexateuque, p. 186. n. — 1. L'œuvre nationale de Moïse, p. 190; fuite d'Israël hors l'Egypte, p. 190; apparition de Iahvé sur le Sinaï. p. 191 ; Israël à Kadesh et dans le désert. — L'œuvre législative et sociale, p. 192 : le Code de l'Alliance et sa parenté avec le Code de Ilammourabi, p. 192. n.

— 2. L'œuvre religieuse, p. 196. Dieu maître de la nature, p. 196. Dieu protecteur d'Israël, p. 198. Le nom Iahvé et. son origine, p. 199. Dieu de la justice et de la pureté, p. 200 : le Décalogue.

— L'œuvre liturgique, p. 202 : interprétation des vieux usages (circoncision) ; une nouveauté : l'arche, p. 203.

III. Le temps des Juges, p. 204. Israël s'installe au pays de Canaan, et il en subit l'influence, p. 205 : beaucoup abandonnent Iahvé

ou en défigurent l'idée, p. 200 : Israël va périr, p. 207. — Israël ne meurt pas: les Juges (ou justiciers), p. 207. L'histoire de Débora, p. 207 ; le cantique de Débora, p. 208. L'idée morale s'atténue, l'idée du maître de la nature se maintient, l'idée nationale s'exaspère : lahvé Zébà-ôth. p. 212.

B. — Les Prophètes.

Réaction d'Israël contre la civilisation cananéenne : les Rois, Saiïl, David et Salomon, p. 213; les rois d'Ephraïm et leur ruine, p. 217; les rois de Juda et leur ruine, p. 219. — Les Juifs déportés en Babylonie.

I. Les premiers Prophètes, p. 220. — 1. Ils défendent la tradition mosaïque et insistent sur la nature morale de lahvé, p. 221 : la doctrine de la chute originelle ; le devoir radical est l'obéissance à Dieu, p. 221. n. Rapports des prophètes avec les rois, p. 222. Le nabi, le roeh, le prophète, p. 226. Rapports des prophètes avec lahvé, p. 228. n. : la vocation, les instructions spéciales, les livres. — 2. Elie, Elisée, Jonadab, p. 230. Amos. p. 232 annonce la colère de lahvé, ses exigences morales et sociales, p. 233, l'inutilité des sacrifices, p. 235, le châtiment qui vient, p. 235, et le relèvement de la hutte de David. Hosée, p. 230 craint l'invasion assyrienne, p. 237, prêche le repentir, la pénitence et la confiance en Dieu, p. 238 : Dieu est amour.

II. haie. p. 230. Le livre d'Isaïe, p. 210. n. Origine d'Isaïe, p. 240 ; sa vocation, p. 240. — I. Les devoirs présents d'Israël, p. 243. confiance en lahvé :1a crise de 735. p. 243, et la crise de 701. p. 2 4 4. La conversion morale et religieuse, p. 24G : sainteté de lahvé, apostasie et débauches d Israël lahvé peut pardonner, p. 247. — 2. Les espérances dernières d'Israël, p. 248. Les prophéties de Michée. p. 248. n. lahvé dirige l'histoire, p. 240: le « Reste qui reviendra », p. 250 ; soumission des nations à Israël et leur conversion à lahvé, p. 251 : la personne du Messie, p. 252. Origine et caractère de la théologie d'Isaïe, p. 253.

III. La crise nationale et religieuse. Après Isaïc, à l'apostasie nationale qui s'accentue répond le groupement des dis-

ciples des Prophètes », p. 256 ; la découverte du Deutéronome p. 257. Leur œuvre sociale et religieuse : Josias, p. 257. L'effondrement de Megiddo. p, 2G1. — Nahum annonce l'imminente revanche de Jérusalem, p. 262. Habacuc supplie lahvé d'intervenir enfin, p. 263. Sophonie et Jérémie prêchent la nécessité du jugement, p. 264. — Le livre de Jérémie, p. £65: puissance, sainteté, justice de lahvé, p. 267; juste châtiment de Juda : il faut accepter le joug de Babylone, p. 269, réformer sa vie, p. 270, et espérer : « l'alliance nouvelle », p. 272; soumission et conversion des nations.