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Osiris. lu du delta, apparaît <1

lc heure comme le dieu d'Àbydos ; Àbydosdevi delr sure la ville sainte de rOsirismc I

Sais [Caparl : op. laud. 199 ii ri Navillc : Ihe egypticm bock of Ihe dead, Lonpltrs anciens n bien t être, parfois, an té-

ricurs Laincmcnl relou Hu-

es osirlcnn&fl : l'ensemble était > \ uni

l'hégémonie de

omme témoin : ne lutte pas contre levant l»* J l

neur de Vérité et « 1^ ■ Jusi li toi, Dieu grandi Seîgnour de Vérité et il

mon mattre : je me présente a c c ■> *

étions! Car je te connais, îa ton nom

le-deux divinités qui Boni avec tpî dans

riiéetdc la Jnstice, vivant des débris des pécheurs

géant de leur sang, le jour où s<> pèsent les paroles par

i double, seigneur de ta de Iïi Justice ce i, Mol, certes, Je voui

Véri vous fi ï appm :

■■•us le mensonge t Je n'aicommj frauii- i pas tourmenta la veuve î .!«•

■ if le tribunal ! Je ru- connais p aise

défendue î Je n I exécuter

, chaque jour, plus de travail qu'il ft'en ni l Je n'ai pas été Oïsîfl -i pas failli ! i

fe n'ai pas desservi l ipres

n*a! pas affamé ! Je n'ai pas fail pleurer !

le n'a] pas ordonné ii 1 meurtre par trahison! rnmis de fru rsonne ! Je

mplesî Je n'ai point distraitles gâteaux d'offrande les provisions rtles

ii point Pail frauduleux ! Je o'ai

altère les

... Je n'ai ■ a Biel les oiseaux divins !.. h

tout près d'Abydos, à l'ouest, dans une fente de la montagne, que s'ouvre l'entrée du royaume des morts. «La barque du Soleil, le soir, arrivée au terme de sa course

en sa saison ! Je n'ai pas coupé un bras d'eau sur son passage !... Je n'ai pas repoussé de dieu dans ma profession !... Je suis pur! Je suis pur! Je suis pur! [chap. 125, traduction Maspéro, 46].

11 est intéressant de rapprocher de ces textes fameux quelques inscriptions datées. Nous citons une inscription de la \p dynastie, puis deux inscriptions de la xu e [celles de Ekhnoum-hotep, et celle d'Entef, gouverneur de Thini et du nome d'Abydos (la stèle est au Louvre;], une enfin de la xvni% celle de Rekhmara, comte nomarque de Thèbes sous Thoutmosis III, premier prophète de la déesse Justice-Vérité, membre du conseil des six : on y trouve tracé le portrait du juge idéal tel qu'on le conçoit alors.

« J'ai fait à mon père une demeure, j'ai honoré ma mère, j'ai été plein d'amour pour tous mes frères, j'ai donné des pains à celui qui avait faim, des vêtements à celui qui était nu, à boire à celui qui avait soif : aucune chose peccamineuse n'est en moi. vous qui vivez sur cette terre, soit en descendant, soit en remontant le Nil, dites : Milliers de pains, milliers de vases de bière soient au possesseur de cette tombe, et puissiez-vous en recevoir autant dans les pays d'outre-tombe » |E. Schiaparelli : L'nu tomba egiziana nella VI Dînas lia (Assouan), 1895, p. 14-15 ; — citée par Amélineau, p. 84-85].

« Le prince héréditaire, cousin royal aimé de son dieu, chef des hauts pays de l'Est, Ekhnoum-hotep, fils de Neheri, juste de voix, né de la fille d'un prince, la dame Boqit, a fait ce monument... rendant son nom florissant à toujours, se figurant luimême à jamais dans son tombeau, rendant florissant le nom de ses familiers et figurant chacun d'eux selon son emploi, les ouvriers, et les gens de sa maison, ayant réparti selon ses serfs tous les métiers, et ayant montré tous les gens de plaisir tels qu'ils sont» [Amélineau : Euol... idées morales, 125-526].

« vous qui vivez sur terre, hommes, prêtres, maitres des cérémonies, vous qui entrerez dans celte demeure funèbre..., dites ainsi : Royale offrande à A mon, maître des trônes de la double terre, afin qu'il accorde des milliers de pains, des milliers de liquides, des milliers de viandes de bœuf, des milliers de mets de chair de volatiles, des milliers de bottes de lin, des milliers de toiles au double du grand chef héréditaire qui marche en

de dieux par \t bQUCkB de lu fem ,i nuit, i

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celui qui m iMcjii plus de maison du malfaiteur, Il pro pauvre, il était le sauveur <lr celui qu'un plus fort avait de la ve i ou l'orpto I

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adressé une requête.».» le prophète de la Vérité, le préfet comte

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tombeau d

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qu'Aroelineau [op. laad.) rappi

fallait donc quelles se rendissent à Abydos de tous les points de l'Egypte, et Ton supposait qu'elles faisaient le voyage par eau. Celle expédition est fréquemment représentée sur les peintures des tombeaux. Dordi-

encore la belle situation de la femme en Egypte : ils en concluent que l'Egypte a été l'initiateur de notre civilisation dans les voies du propres moral : si elle n'en a pas la gloire, c'est que ses enfants n'ont jamais eu l'esprit généralisa teur ; mais c'est de leurs maximes que les Grecs ont extrait leur philosophie morale: et ce sont ses gouverneurs, tel Entef, qui, avant la Bible et l'Evangile, ont parlé un langage biblique et évangélique.

La plupart des égyptologues — M. Maspéro notamment — inclinent à penser que ces nobles sentiments de fraternelle bonlé étaient extrêmement rares dans l'Egypte ancienne- Malgré l'Osirisme, ils croient que. en général, V Egyptien n'associe pas l'idée morale à l'idée religieuse. Sa morale est toute positive, et pratique ^Erman. 102] ; « elle n'a jamais été choquée de toutes les cruautés et les obscénités qui encombrent la mythologie et le rituel » Cumont, 110]. Les mots devoir et vertu n'existent pas en égyptien. Et. si nous savons que Fidéal égyptien du bon juge était très noble, reste à savoir si cet idéal était réalisé souvent : nos nombreux documents contemporains de la xn r et de la xvin« dynasties ne paraissent pas précisément l'indiquer. 11 semble que le pauvre ait été aussi enclin au vol. que le riche prodigue de coups de bâton.

l'n papyrus donné par Prisse d'Avennes à la Bibliothèque nationale de Paris reproduit la fin d'un traité de morale attribué à Qaqimni "vi« dynastie, vers 3800] qui prêche la modération dans le manger et la bienveillance envers les timides, — et le texte complet des Instructions de Phtahhotpou : ce dernier est un contemporain de Menkahouhorou : nous avons retrouvé son tombeau. c Les analyses savantes, les discussions raffinées n'étaient pas de mode à l'époque de Phtahhotpou. On négligeait les études spéculatives pour les faits positifs : on observait l'homme, ses passions, ses habitudes, ses tentations, ses défaillances,... dans l'espoir de réformer ce que sa nature a d'imparfait et de lui montrer le chemin de la fortune... La science est utile pour arriver â une bonne place ; il recommande la science. La douceur envers les subalternes est bien vue et de bonne éducation : il fait l'éloge de la douceur... « si tu es sage, tu monteras ta maison et tu aimeras

M DB nui Mi ROTPfl 49

nain-, le mort, habill civiîs, com-

oande la m Bût été encore en vie.

3 fuis, il esl enferma dans un catafalque -Min- de pleureuses et de prôl I dcscha«

e chez elle, tu em] ventre de nourriture, lu

par* Mil que lu i un champ

bon Phtahhotpou ch ijeunir

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op laud juclqui de mouvement