ZEUS ET APOLLON

tique, gardent encore quelque prestige, ainsi que les puissances chthoniennes, Korè et Démèter 1 . — Et voici les grands dieux vainqueurs. Le dieu du ciel, Zeus, achève l'évolution qu'il a commencée peut-être au temps où les Aryens étaient encore réunis et range les dieux sous son royal pouvoir : combien n'en a-t-il pas absorbés! « Son œil ne se ferme jamais...; il trône sur les hauteurs claires de l'Olympe... ; la maison et la métairie, la ville elle-même se trouvent dans sa main... ; quiconque franchit les frontières de sa patrie implore sa protection...; c'est lui le sauveur suprême...; il unit les époux... ; il envoie le bonheur et la richesse... ; il châtie tous les crimes 2 . » Il ressemblera de plus en plus au Dieu Unique. liera, son épouse, refoule ses rivales et devient le symbole du bonheur conjugal : peut-être cachc-t-elle une ancienne déesse de la pluie et des campagnes. L'origine d'Apollon était aussi humble : sa destinée fut plus fnagnifique encore. Ancien protecteur des patres de Laconie et d'Arcadic, il grandit au point de rivaliser avec Zeus : il supplante à Delphes le dieu local, le serpent Python ; il absorbe à Délos un dieu solaire ; dès lors il apparaît comme le grand devin et le grand guérisseur. Athénè n'a pas une physionomie moins grecque qu'Apollon ou Zeus : « elle s'unit de préférence aux divinités

1 Grupp. Op. laud., 394 et 420 ; 4401-1407: 1181-1193; 11G3-

* Chantepie. Op. laud., 522 : — Gruppe. 1100 : 1223 : 1193 ; 1265,

422 LE> RELIGION ABTEXXES

poliades et préside à la vie intérieure des cités. Artemis. Hermès, Poséidon, sont environnés aussi d'un grand prestige. Dionysos et Ares, qui viennent de Tbrace, Aphrodite qui arrive du monde sémitique, leur font bientôt concurrence. — Le culte des héros et des demi-dieux apparaît enfin au ix* et au vm* siècle : il y faut voir, soit d'anciens dieux déchus 1 , soit des personnages fameux divinisés 2 .

Tous ces dieux sont pourvus de mythes et de cultes*. Les mythes visent à expliquer le culte : l'origine première du culte est antérieure au mythe. Le culte est, essentiellement, une chose d'état : la cité paye les cérémonies, la cité punit les atteintes au Uoov, la cité est une communauté de culte * : elle prescrit certains rites. Ces rites sont célébrés dans les sanctuaires *, où l'on conserve, avec l'autel, les offrandes, les statues, les reliques, les objets nécessaires à la liturgie. Us sont célébrés par des prêtres : aucun d'eux ne doit veiller sur les Ames ni enseigner la religion : accomplir les ■iyi est leur seul devoir comme c'est leur droit exclusif. Les sacrifices* s'accompagnent de libations et

1 A^amomnon, Diomèdo, peut-être Héraklés.

- Armodius et Aristogiton.

'■ Ost do ce coté que Gruppe a justement porté son eflort- Cf. aussi S. Reinach : Cultes, Mythes et Religions. II .19061. /»*-

si m.

* Kiiïïiel de Conlanges. Im Cité antique, 17* éd., 1900. Hoi> î.8i"t»'\s i2/to; . enceintes sacrées <tÉ;.xe70^. ou temples ';*i ; j^ } : l'accès en est interdit.

' Indépendamment des sacrifices, les prêtres soignent l'image

LES CULTES f.RECS 123

sont parfois suivis d'un repas : ils consistent, soit en une offrande de légumes, ou de fruits, ou de gâteaux, soit en une immolation sanglante 1 : la part des dieux est brûlée. Tous les événements de la vie, mais surtout les plus importants, sont fêtés en des sacrifices; on les entoure de beaucoup de solennité ; on les règle avec la minutie la plus grande ; on leur attribue, aussi bien qu'aux autres rites, une valeur magique 2 : il s'agit de déchaîner la ruine sur l'ennemi qu'on hait, de conjurer celle qui menace, ou de se procurer la santé, la fécondité, le bonheur. Pénétrer la volonté des dieux est encore une charge des prêtres : ils examinent les entrailles des victimes ou les signes célestes ; les prêtres de Delphes sont les plus fameux de ces devins 3 . Mais c'est dans les fêles, nationales ou locales, que. se déploient les pompes de la liturgie. Des peuples voisins ou parents s'associent pour célébrer en commun tel ou tel dieu : la plus célèbre des amphyetionies a établi son double siège au temple de Démèter à Anthcla (près des Thermopylcs) et au temple d'Apollon à Delphes ; elle exerce une influence sociale autant

du dieu : ils étaient vénérés en public, et soigneusement tenus a l'écart des affaires. — Les consécrations d'objets aux dieux livaOïJjxaTa) sont fréquentes.

4 Moutons, chèvres, bœufs, porcs...

2 Gruppe : op laud 818-924. Sur la magie grecque, voir Hubert: article Mag ia (dans Daremberg-Saglio). Kn tant qu'elle se distingue des cultes officiels, la magie est illicite : elle est. le fait des étrangers ou des vaincus.

3 Bouché-Lcclercq : Histoire de la divination dans V antiquité (4 vol. 1879-82).

que religieuse, favorise le commerce, règle les conflits, organise des guerres collectives en même temps quelle répand le système des douze grands dieux. Les fêtes olympiques furent peut-être plus importantes * : célébrées en l'honneur de Zeus, elles s'adressaient à tous les Grecs, et à eux seuls. Les jeux qu'on y organise révèlent et modèlent le caractère hellénique : la récompense du vainqueur est une couronne d'olivier, et la gloire de sa patrie ; on aime, on admire la beauté d'un corps nu, fort et souple : « nulle part la glorification de la vie physique, n'est aussi visible que » là. Athènes, enfin, fait concurrence à Olympie et à Delphes : elle célèbre les Panathénées au mois d'Heeatombeon ; ces fêtes s'accompagnent de jeux : les processions y tiennent une très large place ± .

Avec le vu" siècle commence la seconde période de l'histoire religieuse grecque : elle est caractérisée par une réaction très nette contre les croyances naturalistes s ; elle est provoquée par fintroduclion de fidéo morale dans l'idée religieuse; elle se reflète surtout dans l'œuvre des Tragiques v .

« Depuis 776 .?■.

2 Les jeux olympiques étaient célébrés tous les quatre ans. comme les grandes Panathénées les petites étaient annuelles . — Sur les autres fêtes, cf. Chantepics Op. laud., 553.

3 Klles achèvent alors de prendre forme sous l'influence de l'art ùruppë, 97*2-1 *5f»].

4 Chantepie. Manuel. 509-511. Cf. surtout le livre précurseur

chez 11- ; \.v. «1< \ idée

t\ tes «lieux coadui ji r^L tille de /eus o ; Homère ne s'en émeut

['aspirations in stions insolubles ' o Maïs déjà i :

toul ;> rail ainsi : la sérénité Tsonnages de V Iliade a dîspan est

vertu difficile; Zeus i m v>ir à ceux qui recutj par l'intermédiaire

bénédictions divines-. C'est Pind qu'un ifinn se prépa

On l'appelle d'un nom général l'Orphisrae : les hommes *jiiî l'on! conçue el accomplie utilisaient le Onomacrîtofi est te mieux connu d'entrC eux : Hérodote l'appelle £^^0X0^0?, lin

«l vivait à Alljcn la cour

d'Hipparque, qui le chassa parce «piil falsifiait les

1rs d'Orphée el de Musée. Les livres orphiques par

malheur, ne noua sont pas intégralement parvêni

mais Clément d'Alexandrie et Suidas en citent plusieurs;

théories et dUj I87 l .l, !', ►n jugemn 'ble,

LlI n nenf seule

Jaus Homère, la vertu iit'ur. au moins wums

D'après

Il 515,

et Ton peut lire, dans Apollonius et Damascius, un résumé de quatre cosmogoniesoù s'exprimait leur doctrine. Enfin, les lames d'or trouvées en Italie et en Crète, les fragments des anciens poètes, les grandes œuvres du v c siècle, permettent sinon d'en décrire les parties, au moins d'en marquer les caractères, d'en apercevoir les origines, d'en indiquer les conséquences 1 .

L'Orphisme appuie sur une philosophie panthéiste une croyance, un culte, une morale qui procurent le salut à ses fidèles. Il enseigne que « l'homme est un dieu tombé dans la gangue de l'existence ou des existences terrestres * ; il faut briser une à une ces enveloppes successives pour que réapparaisse la divinité cachée. Deviens ce que tu es, tel est l'effort et le devoir nouveau du mystique { . » Comment peut-il tou-

• Chantepie. Op. laud., 5G2. — Grujipe : 1028. — Diés : Évolution de la thëoluffie dans les philosophes grecs [Revue d'nistoire et de littéral nie religieuses, lyOtiJ. — Les lames d'or trouvées près Sybaris et à Eleutherna reproduisent six inscriptions dont deux sont bien déchiffrées : on y trouve, soit des conseils donnés à Famé pour le voyage d'outre-tombe, soit le discours de lame demandant l'entrée au royaume des bienheureux[S. Reinacb. ft. Archëol.. 1901, II. iu2J.

i î.vj'±z 5f,;xa, telle est la formule orphique. Platon CraOjle. 400. C^Glotz, 580. i].

•" Diés. loco ciiatu, 17. — Cf. Rohde. À7. Schrift. Die Religion der tir. è>31. L'idée que la nature de l'àme est divine et que sa vie sur terre est la conséquence d'une faute collective est développée dans le mythe des Titans et de Dionysos Zagreus .Les vieux ennemis de Zeus, les Titans, saisissent, lacèrent et dévorent Zagreus l'enfant que Zeus a eu de sa fille l'roserpine.au moment où il fuit smis la forme d'un taureau : ils sont poussés par la ialouse liera ; Zeus les foudroie et, de leur cendre, fait sortir le genre humain r L Rcinach : Cultes. II, 58]. Les hommes sont donc. ît

IIYST1

La mort ne lui csl d'aucun

icotà <l autres ries; lcs< frpluques admettent ta roélcmpsj tlion

des âmes. — Ici apparat! l importance du cullc Les

il , animés d'un espritmmmettcnl au service de la foi. Des mitianf l'homme .■'■ Dû piirifieol

ftmc de la Bouillare qu'y imprime son uni

Avec Dion uvrrain

hemin du salul ', » — El.

ivé ol avalé le ccrnu

le, l)ion> Cf. Àlhén

Dion . 80, s» B33 . Plularq

I — Loin-,!.

a. \bo1 ; Boucne-Leclercq. Pi

II, 119; i

4 Ronde, t's'jti/r, il . i» [Cliantcpie, 566}. — Lca initial i omji qui donne:

i fait une

mleus ai de toutes les puJ mi ta pro-

' ni <*si &dr, eu arfh anl aux qui i lo couronne de mysle Pi le icMix » [(Ilote, ;>tJ 1 1 : Ifouearl ; ligis tûtes

IV73. — D :ffuss!ttt<j

i/itn tfrtd >'

irphiques

la morale prépare el complète l'œuvre salutaire des riles. « L'ascétisme est la condition première de la vie pieuse. LOphisme n'exige pas les vertus civiques...; il faut se tourner vers Dieu, se détacher de tout ce qui est prisonnier de la mort et de la vie corporelle. L'abstention de la nourriture animale est la principale et la plus remarquable des abstinences (imposées : elle est commandée par la croyance à la transmigration des âmes». Elle est imposée encore par une pensée d'expiation : « la faute ancienne » que les ancêtres ont commise doit être expiée par les enfants; la solidarité familiale à travers les âges explique l'apparente injustice du sort, les souffrances des justes, le bonheur des méchants. Les punitions infernales de l'Hadcs purifient ce que les expiations et les pénitences n'ont pas purifié pendant la vie. Mi nos exerce à l'égard des morts une manière de ministère public, en compagnie de Rhadamanthe, champion du talion, et d'Aiac os, représentant de l'équité : ils réparent les injustices de ce monde et traitent chacun selon ses œuvres. Ainsi l'âme est libérée de l'impureté) ; sa vie réelle... commence... ; elle a tout à fait échappé aux nouvelles naissances : « alors elle est éternelle comme Dieu, car elle provient de Dieu lui-même l . »

et qui se refusent à admettre (lue leurs souffrances fassent parlie du plan primitif dos choses. Les riches, au contraire, ont naturellement pour idéal l'harmonie de la vie. la domination de soim.-nio. la sa^-sse [Diès. R. II. L. R. 1907, 284].

1 On voii don:- apparaître dans TOrphisme. avec une parfaite netteté l'idée d»' pénitence, d'expiation et de purification : laquelle

ORIGINE DE L'oftPHrSME { 2'\

de ta religion orphique est double. Elle

religions étrangères, Il semble avérée

l'abord, «|m Luis un rapport particulièrement

étroit avec !<• culle d'Osiris 1 . elle lui emprunte ses

in retour à L'ordre [Jutes tard : op, iaud passlAi].

M II il [Journal des Débat*, 28 septembre J H04 [ :

Los renseignements que noua h vous sur les moments divers

célébrés p i AnthoBtêria ne perraettenl guère

que l'Oelris a'art été L'original du Dionysos

lîque. I raîtreusemen< el

it, Lç nombre des morceaux est le mémo el la marc) vouements identique ; ainsi qu'Isis a recherché partout les rbris d'Osiris, Démêler n'a de cesse qu'elle ail recueilli ceux de

s qu'elle a re( omposi tnce. Les mystères du 12 d'Ànthestènt les traits principaux de la Légende nne... La reine ci &es compagnes.., simulaieni la

du dieu, puis la reine seul' 1 ait, et,

avoir composé une image nouvelle,.,, eîli r dans

l v ranimer. Quelles formules elle y récitait, ;i lit, nous L'ignorons, mais les effets immédiats. Dionysos surgissait blentoi de l'ombre, rant, paré, plein de rigueur, el il allait au Boucolion con ■ un juste mariage avec la femme de l'archonte-roL 11 regagnait ndemaJn pour y mourir et pour s'y décomposer aux... m : il emportaiL avec lui les offre rides kjoute que le culte de Dioiris. comporte des représentations 1 i tragédie el La comédie. M. Fonçait

grand« mytt, l'opinion de M. Maa»

'o. — M. s. Reine |ette formellemenl : d'après lui, ces

1res, et de non

entre Dén péruvienne dite

du bîi[CulU m*, M. 89]. Cf sou important mémoire sur ls Mori

utt : The voyag Lun-

//r. 11,14, les Ch

130 LRS RELIGIONS ARYENNES

croyances touchant l'immortalité de l'âme. D'autre part, Dionysos (Bacchus), auquel elle fait une grande place 1 , semble venir de Thrace : « son culte se célébrait sur les hauteurs-, dans la nuit obscure, à la clarté vacillante des torches, aux sons assourdissants dune musique bruyante. ..La troupe des fidèles, excitée par celte musique sauvage, danse en poussant des cris aigus. Des femmes surtout prennent part à ces rondes frénétiques et tombent épuisées... : dans leur fureur sacrée, tous se précipitent... sur les animaux choisis pour le sacrifice, les saisissent et déchirent avec leurs dents la chair saignante qu'ils avalent toute crue -. »

Élysées des Grecs sont un décalque des Champs d' Jalon égyptiens. Les idées des Grecs sur la métempsychose et sur l'autre vie semblent beaucoup devoir à l'Egypte. Cf. encore : Zeller. trad. Boutroux, I, 67: Maass. Orph., 164, et aussi H. Weil : Culte des âmes et croyance à l'immortalité chez les Grecs. Journal des Savants, 4890.

* Bacchus est le dieu qui préside à la restauration de l'harmonie dans l'homme ; le souci passionné de la destinée humaine inspire son culte. D'où le caractère de la tragédie, qui en sort [Jules Girard : op. laud].

* Rohde. Psyché, II, 9 IChantepie, 533]. D'après S. Reinach, loco citato y Dionysos est primitivement un dieu taureau, Orphée un dieu renard ; celui-ci est le totem des hommes, celui-là le totem des femmes : hommes et femmes dévorent leur totem pour faire passer en eux sa divinité, — tels, les fameux Arabes de saint Nil. — Voir aussi une jolie page de Foucart : Culte de Dionysos en Attique [Extrait des Mém. Acad. Inscript., t. XXXVH, 1904, iï\: pour lui. le Dionysos thrace est un dieu de la végétation.

Le culte de Dionysos fut apporté en Anatolie par les Phrygiens, venus de Thrace : Dionysos fut assimilé au dieu anatolien Altis, pâle parèdre de la déesse de la terre, Cybèle, qui siégeait sur l'Ida et le Bérécynthe [Men. dieu de la lune, du ciel et des enfers, était, avec Cybèle, la grande divinité des tribus anatoli-

LOKtTVHK DE SOLO* 13t

l'Orphismc .'i aussi des racines indigènes. Le

fiiiui tnnii <l< la famille patriarcale,

m m h profil de <li nv nouvelles

mi&sances : l'individualisme et. la cité. IVi. >lon

out brisent le joug de la solidarité Familiale qui

isait lindividu et armenl la cité poui use.

Mais le droit criminel fondé sur ta solidarité

affaiblît plus vile que ne s'organise I*' système répressif de la cité ; la coercition pénale s'éne

multiplient; afin <io réprimer ceux-ci, Min de

restaurer celle-là mile aux dieux tes four lions

que n< remplit plus le yévgç et que n'a pas encore ustir-

:i chef Le crime devienj un péché

sont 1rs dieux qui le châtient; l'homicide, surtout,

mtralnc un e souillure qui Irappe de mort, Dans [Aithio-

i tînoa de Milet on voit <|u Achille es! obli

- le meurtre «h' Tberstte, d'aller se purifier à

Lcsbos. Li^ culle d'Apollon rayonne avec plus do

refois, Apollon* « le dieu jeune et beau des

rites cathartiques, capable de laver tes mortels de la

dont «I s'est lave lui-même dan« la vallée de

tempe 1 ». Le sentiment religieux interdit le meurtre :

Lr culte Lhraco-ph: Cybèle ri Ailis-Dior

Tgiastlquefi el extatique [Cum<»ni niâtes dans te paga

a, iK'ij o( Hepdiitg :

tein Kutt. t < 1903) [M Orailtot pré-

1 i la famille ■ iminct en

ait duus la noltié

il limite le droit absolu et la souveraineté de bon plaisir du père sur ses enfants, du mari sur sa femme, du maître sur ses esclaves; il devient un frein moral. Mais, parce que l'évolution sociale brise l'omnipotence des chefs du génos, elle émancipe l'individu, elle favorise son émancipation. Les personnes, libérées du joug patriarcal, prennent une plus claire conscience de leur valeur individuelle ; le problème du salut s'impose à leurs méditations avec plus de force qu'au tiefois. Individualiste et morale, messagère de salut en ce monde et surtout dans l'autre, tels seront les caractères de la religion à laquelle ils aspirent. Tels ne sont-ils pas les caractères de l'Orphismc ? ^jA^) Cette doctrine de la misère de Thomme'et du néant

du vin» siècle ; le texte se lit dans Kinkel : Epie, grsecor. fragm., I, 33. — Le mouvement individuali stegrec des viu«-vi« siècles est on rapports avec la constitution de la propriété individuelle [biens mobiliers, acquêts, propres. Cf. 1*. Guiraud. La propriété foncière en Grèce. Paris, 1893], avec l'extension de la navigation et de la piraterie, avec les luttes politiques du démos contre les nobles. 11 est très remarquable qu'il n'ait jamais triomphé tout à fait du vieux droit patriarcal, non plus que l'Orphisme de la mythologie : « la croyance à la justice de l'au-delà ne fut jamais populaire en Grèce », car elle contredit la croyance à la responsabilité héréditaire : la remarque est de Plutarque. Au jugement de la conscience grecque, l'individu expie, non ses fautes personnelles, mais les crimes de ses lointains ancêtres [Glotz, 595-597]. Noter que l'Orphisme, nettement individualiste en son fond (théorie des récompenses et des punitions dans l'Hadès), retient l'inspiration anti-individualiste des temps primitifs (théorie de la chute originelle, -aXatov ttsvOoç). Gomment s'accordent la théorie des punitions dans l'Hadès et la théorie des punitions par transmigration de l'àme? A vrai dire, celle-ci semble n'avoir été intégrée dans l'Orphisme qu'au iv» siècle [Glotz, 589].