CRITIQUE
delà vie exerça une action, sans qu'elle i
officiellement accepte)* 1 . Elle net en pleine lumière l*inanïté morale dos croyanc pluralistes: les critiques deviennent lr sous
a plume d'un Xénophané comme d'un Heraclite, d'un Hérodote lui et surtout d'un Euripide, * Les
dernier) sont pleines de reproches ci de plaintes contre les dieux, ils y jouent souvent un rôle bonteux : Aphrodite ruine .sans pitié le pi dolesccnt llippolyle. ; liera souille la folie à lie raies 4 1 ni lue ses propres enfants; \ pollua abandonne i[ Creuse... La force seule règne au monde, Immi, c! la piété ne sert à rien, la vieille croyance aux dieux esl devenue folie :
lalon bannit Homère de sa République. Les SophisîSj Protagoras, Goi Critias reflètent l'opinion
commune, et la précisent,
* La lonf flcîeNe, dit Duraoot
par Guîraad : Lecture* /
■ par la fâi! *<>n
conduite moral sut Ips passions ».
— XénopJi i73;
i06; Eorlpl
' l'anthrop* loi Heraclite montre I ' î 1 1 1 •
lea dieux par rapport û la Loi suprême [Dai TVm/.]. — Hur Euripide! voir W Nestlé Euripide*, ilev Dichier
Stuttgart, 19U4 .
Mai s ce courant cr itique n T est pas j e seul qui jdérive de I Orp his me : deux autres s'y rattachent encor e . Les mqralisJLeâ ne peuvent détourner leur pensée de la méditation de la vie : le problème de la responsabilité personnelle les attire surtout 1 . Si quelquesuns bafouent la religion nouvelle au même titre que l'ancienne et, sentant fortement la vanité de la vie, se refusent à y voir l'œuvre d'un Dieu juste et bon — tel, Hera clite , — la plupart sont loin de maudire l'existence et de renoncer aux espérances que l'Orphisme a fait naître. Théognis cherche douloureusement à concilier la justice des dieux et le bonheur des méchants. «Dans toute l'œuvre de Pindare règne un esprit de piété; le poète aime mieux chanter les dieux comme arbitres de la destinée que de s'arrêter sur leurs aventures mythiques. L'homme n'est que le songe d'une ombre, sxia; cîvap, et cependant un éclat divin l'environne, aîW\i ôifoooto; 2 ; « son être réel est constitué par son âme, dont la nature est divine et la destinée immortelle ». L'esprit delà poésie d'Esc hyle est tout à fait religieux. Toutes les lois sociales et morales ont chez ce poète un caratère religieux: le ôixxiov est foiov, le crime est une atteinte aux dieux, OîoêAaêetv » ; les dieux font régner la justice dans le monde; toutes les légendes religieuses sont corrigées qui contredisent cet idéal. Le
1 Voir notamment l'œuvre des Tragiques [J. Girard, passimj.
* Chantepie, 572-576 ; Glotz, 408-424 et Decharme. — Pindare, 522- 448; Eschyle, 525-456; Sophocle, 496-406. Théognis semble être un peu antérieur à Pindare.
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principe de la solidarité familiale est ailénué en
n- d<- i innocent, si énorm soient tes crime6
Sophocle une croyance pelt-
< Lq domination divine lui semble absolument
de Loul respect. 11 parie avec une 1er»
des lois et des obligations morales;... la
une condition de la vie humaine ' ». Mais le
noble représenta nt de tousecs nobles penseurs, « ju ï
hen lient pieusement, loin de la mythologie, une mo-
humaine, sans contredit c'est Soçrate** Enlhou-
Bque mystique, il sent en lui lindi;
ivine»; son effort tend à constituer une « science
mor. .mis sortir du cercle des faits moraux eux-
i m se bornant A féconder l'expérience morale
par un mode de réflexion approprié » La sci
la nature est inaccessible à l'homme, parce que la
nature est divine, mais la BCÏ< it bonne en soi ï
doit apprendre a Phonime comment on est utile aux iomnu\s t lui enseigner à se connaître soi-mèm
le bien, c'est « l'utile vrai J »
1 D'après Decharme, Sophocle esl plus conservai
ire.
■ sui s. 100, cf, Boutroi
philo — * Se connatLn ït prendre
irai.
>/e socratique penne! <lo (ouïe? but ;l • ique montre i|ue la pratique i le plu* profitable. La n
, Thucydide semble idée
*|iii régisa htai.
p Mil,
Tout un groupe de philosophes prolongent enfin, avec plus ou moins d'indépendapce, les spéculations religieuses de rOrphisme. Pythagore fonde àCrotone une communauté religieuse bientôt toute-puissante et dont la ruine rapide dissémine à travers la Grèce les apôtres des idées nouvelles: ils enseignent que lame traverse de multiples existences et se purifie de la sorte ; la vie est une expiation imposée à l'homme par la divinité. « C'est l'idée, non encore douce et aimante, mais déjà morale, du pasteur qui a tous droits sur son troupeau. 11 faut attendre pour quitter la vie l'heure fixée par le Maître, et le suicide devient une impiété. C'est déjà mêler à l'idée d'esclavage et de punition l'idée plus noble d'un service... Le principe et Tordre delà vie, c'est de s'attacher à suivre Dieu. Bien ridiculement agissent les hommes s'ils cherchent le bien ailleurs que chez les dieux : maître de toutes choses, Dieu seul peut donner tout ce qui est utile. 11 est d'ailleurs le maître indispensable. L'homme, et tout vivant, est un être violent, inquiet, ondoyant en ses désirs et ses passions ; à cette anarchie de notre nature, il n'y a de remède que la surveillance et le gouvernement de la divinité, et, de notre part, le service de la pureté 1 .» Lmpédocle montre de même que lame traverse plu-
4 Diès : L'évolution de la théologie dans les philosophes grecs [Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1906, 156-159'. Caird : The évolution of theology in the greek philosophers. Glasgow, 1904, 2 vol. — Pythagore, 584-504. D'après Decharme, les rapports de l'Orphisme et du Pythagorisme sont aussi obscurs que certains.
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tirs vies afin d'expier une faute primitive et rentrer pour jamais au soin de la divinité *> Platon, eniin, dépasse l'un et l'autre et fait de rimitatioi
de li vie de l'homme. « Dieu veut le meilleur 3 il le veut avec unr persévérance indéfectible e! passe I > leruîlé a le réaliser dans le monde. Or, le meilleur nsiste ao ce qu'il y ait le plus de bonheur possible ; et le moyen qui mène à cette fin universelle et suprême,
» n'est pas seulement l'ord re ghysiq principalement Tordre moral. Dieu veut donc, et par* dessus tottt, Ihannoiue des volontés dans la jua! il impose de son chef le respect ri u bien. C'est là ce que te de Socrate désire inculquer dans les âmes en disant à plusieurs reprises que nous sommes « la propriété de Dieu », qu'il s'occupe de nous et scrute nos pensées les plus intimes, qu'il est « l'ami du juste » et « Feuneini du niée .liant », que toute faute est une « impiété -» ; Dieu nous a placé dans la vie comme dans
