IX SCIENCE DB2SKTAUE
au douzième mois, cinq jours
çomènes ; pour compenser le retard qui subsistait
on donnait de tempe un coup de
pouce à la machine s. Les Chatdéens surent, mieux
r que les bgyptiens, lirerparli deleurs multiples
rvattona : o Us observèrent qu'une loi immuable
tit le mouvement des corps célestes, et, dans te
premier enthousiasme de leur découverte, ils étendirent
phénomènes >. conçurent l'hypo?
• d'un déterminisme universel, formulèrent l'idée
de loi naturelle.
Sur le «l'Asie Mineure, largement ouvertes
aux influ orientales, les philosophes ioniens du
ni siècle importèrent alors et développèrent, a ce qu il semble, les idé ntifiques d'Egypte e< de
Chaldée. Ils retinrent Je l'hypothèse animiste et des smogoniques qu'elle avait entantes l'idée le momie est tout pénétré de divin : « au lieu d'une multiplicité d'êtres invisibles animant chaque partie de l'univers visible, ils entrent plutôt h une Ame motrice unique informant ce Cosmos que Platon devait appeler un animal dii lais l'esprit d'observation
ai
en
' i » ■■ i an.
1 Comonl , 246.
Dîèfi t/o, 11. — Thaïes rlvaii probableraenl
>>, tnuximandre vers 611-547, ÀnaximÊne vers 5SS-584.—
philosophie grecque i: Ed, Zeller: l>ie l'hi-
eahin in ihrer yeschichllictten tuny dar-
lud.; Goftip -Inschr Denkei*, I et il - ftd Lcî|
qu'ils avaient su retenir les inclina « à chercher le principe du monde en des éléments plus voisins de Pexpérience ordinaire. Les mathématiques surtout purent accentuer le désir hâtif de simplification qui leur fit proclamer d'instinct les dogmes ou plutôt les postulats directeurs de la science moderne : la constance quantitative et qualitative, l'indestructibilité et l'immutabilité de la matière ». Thaïes, Anaximandre et Anaximène font naître les dieux et les hommes et les choses de l'eau, de l'air et du feu.
Heraclite bafoue leur effort : au milieu du flux éternel des phénomènes, la pensée, dit-il, n'a rien où se prendre ; sans doute, il y a une raison qui rythme l'universel écoulement des êtres, mais l'homme ne saurait la connaître; pour Dieu, tout est bon, et beau, et juste; l'action de Dieu est aussi capricieuse que le jeu de l'enfant qui jette les dés 4 . Xénophane et son disciple Parménide lui ripostent durement : la multiplicité et le mouvement sont apparences vaines ; le fond des choses est l'unité, l'immobilité ; car cette unité, c'est le divin épars dans le monde ; et « un dieu n'est pas dieu qui naît, qui se meut et qui meurt. Le dieu vraiment dieu doit rendre compte de soi-même et se suffire à soimême - ». Xénophane brise avec la tradition des cos-
1003. (trad. fr. par Reymond. Paris, 1904). — Cf. YArchiv fur Gesch. der Philosophie. Berlin, et l'Année philosophique. Paris.
1 Diès, lo. — Sur Heraclite [335-475). cf. Rivaud : op. laud.
* Diès. 172-173.— Sur Xénophane [576-480], cf. Rivaud : op. laud.
