LA SCIENCE GRECQUE

mogonies Lhéolo lans son être unique

el lotal, source et fin des il moi en lumière,

avant tout, l'aspect Dieu cl prépare ainsi nm' métaphyl.i transcei irménidc

ici divin de l'être ; il en rond libre o l'absolue

- i pour les philosophas méc

La tradition d'Heraclite, oit effetj s'épanouil ai vigueur: la pera [uè s'attache pasaionn&n

hnlo de ces formes changeantes d< i elle no

peut se résigner! pourtant, à voir apparence vain< phénomène pur ! Los disciples mal connu Uia-

conçoivûnl tes lois d'une mathématique univcrselle, Ils prouvent le double me il de ta

terre autour de son axe el autour du feu central; ils admettent que les planètes 6) les comètes meuvent autour du soleil; ils expliquent les éclip luno par l'interposition dé la terre ; ils dé* ni tes lois mathématiques de l'acoustique*. F émancip de la tradition éléate,

eignela réalité «la mouvement et delà plué, de la naissance et de la morl ; il proclame que le non-étre ou le vide es! aussi réel que l'être plein de Parménide; il brise la sphère unique el compacte de Luire en une infinité d'ôtri ce son!

dont les mouvements engendrent et

u e pylhago i f. Itivnmi /. du

devenir ei la ne 1 1906.

détruisent les mondes 1 . Démocrite, Empédocle et Anaxagore vulgarisent et développent cette théorie atomiste \

Mais Empédocle et Anaxagore, Socrate et Platon introduisent dans ce monde, qui semblait devoir s'en passer, l'idée morale. Le problème moral, dont nous avons dit l'influence sur la religion grecque, et qui, dès le temps de Xénophane et d'Heraclite, commençait d'occuper les physiciens, fait irruption au milieu de leurs systèmes. Empédocle juxtapose à un mécanisme une religion de la rédemption. Anaxagore anime, vivifie, personnifie l'Unité de Parménide et de Xénophane : il pose une Intelligence motrice du monde, distincte du monde, et qui semble devenir capable d'amour. Socrate et Platon négligent les apparences sensibles : Socrate les tient pour aussi impénétrables à la pensée que disait Heraclite ; Platon les juge aussi vaines que faisait Xénophane. Mais Socrate, parce qu'il veut fonder la science morale, analyse l'idée de science et par là contribue à l'œuvre des physiciens : il place dans I accord de l'esprit humain avec lui-même la condition nécessaire et suffisante de la certitude et pro-

1 Sur Lcucippe, qui fleurit vers 450, cf. Diès : loco cilalo, 320, et Rivaud.

2 Démocrite fleurit vers 420 : il a voyagé en Orient et enseigné à Abdére : peut-être est-il le véritable précurseur d'Aristote [Decharme. Il G]: Kmpédocle ^495-435; son contemporain est originaire d'AgrigtMite : Anaxagore est né vers 500 à Clazomcne. Sur Anaxagore, cf. Diés, 3*5 rt Rivaud. Comparer avec les atomes, le* honiŒôiiiéi'ies et les éUmenls.

LE MONDE D AI ni 145

clame qu<> La M'iViicr ;i pour obj el le général,

iirniiiM- iinliini ijuYveille un nièmr t< rino

ans 1 esjirîL de Ions l , Platon ne se méfie pas comme

on raailrc des forces de ta pensée ; s*il on retient les

préoeeupatiotiti morah-s. cVsi pou L'expltctftion

nature <ja*il travaille, c'est à la découverte éé

Dieu qu'il s ;<jv oWt, ^ ^/.T-- 1*3 flûtUfC nVsl

qil un monde d'apparences, reflet des

!* ut î n elles, sous une l'orme supérieur g les demi-porfee lions d'iei-bas : la plue haute »*sl lldée du liien, cause iinale vers laquelle coure l'universalité des rires, cause formelle qui leur communique à tous Pi ti lell î g-î b i I î lé et la réalité. Et conh niple et imile Dieu. Le Dieu de mu est Dieu unique, démiurge ordottHate«f el pro- ; il réfléchit, îl délibère cl il agit; mais il omie s.i'ul* rnenf une matière préexistante ; maïs toujours il "Si distingué de l'Idée du lïien qui li solitaire au sommet d« Dans le Dieu de Platon. A'Ànaxagore el de Xénophane. on reconnaît. trop de peine I Ame divine de la Nature que r hantaient les poètes : les exigences nouvelles de la

1 Su i de la dialectique socratique, cf. Boutroux