METAPHYSIQUE D ARISTOTE

logique du probable, qui prend son point d'appui, non dans une définition nécessaire en soi, mais dans une opinion vraisemblable. Des choses fortuites il n'y a aucune science, d'aucune manière.

S'il n'y a de science que du général, il n'est que des êtres individuels 1 . La science des individus est néanmoins possible, en tant que la science en acte est distincte de la science en puissance ; cette science en acte qui a pour objet l'individu s'obtient par une intuition et suppose l'expérience. Tous les êtres individuels donnés so7it sujets au devenir, et le devenir requiert Yexislence de quatre principes : 1° une matière ou substrat, théâtre du changement, c'est-à-dire de la substitution d'une manière d'être à une autre ; 2° une forme ou détermination ; 3° une cause motrice ; 4° un but. Ainsi les principes d'une maison sont : « le bois comme matière, l'idée de la maison comme forme, l'architecte comme cause motrice, et l'habitation à réaliser comme-but. » Mais ces quatre principes se réduisent à deux : la matière qui n'est ceci ni cela, qui peul devenir ceci ou cela ; la forme qui « est ce qui fait de la matière une chose déterminée (t<5oe ti). Elle est la perfection, l'activité, l'âme de la chose ». Il est entendu, du reste, que cette opposition est relative. « La matière absolument indéterminée n'existe pas... elle a une disposition à recevoir la forme, elle la

1 Sur la métaphysique d'Aristote, cf. Ja collection de ses notes, faite sans doute peu après sa mort [publiée sous le titre de Métaphysique dans l'édition d'Andronicos : 14 livres].

150 LES RELIGIONS AKTEXXES

désire. La forme n'est plus quelque chose d'hétérogène par rapport à la matière : elle en est l'achèvement naturel. La matière est puissance, et puissance capable de deux contraires déterminés, m La forme est acte. Et le passage de la puissance à l'acte n'est pas la juxtaposition d'éléments préexistants : c'est une création absolue, spontanée, d'être et de perfection. L T ètre soumis au devenir ne dérive donc ni de l'être m du non-être,, mais de l'être en puissance, intermédiaire entre l'être et le non-être. — Mais « 1 être qui devient ne trouée son explication dernière que dans tut être éternel. Déjà l'existence de Dieu se prouve r d'une manière populaire, par la perfection graduelle des êtres, par la finalité qui règne dans la nature. Elle se prouve scientifiquement par l'analyse des conditions du mouvement ». Le mouvement, c'est-a-dire la relation delà matière à la forme, est éternel, puisqu éternel est le temps. « Mais qui dit mouvement, dit, par là même, mobile et moteur. Donc le mouvement, entant qu'éternel, suppose un mobile éternel et un premier moteur immobile. » Celui-là est le ciel, celui-ci Dieu. Ou peut dire encore : « l'actuel est toujours avant le potentiel. Le premier, dans l'absolu, n'est pas le germe, mac» l'être achevé. De plus, Tactuation ne saurait se réaliser sî lacté pur n'existait déjà. Dieu est cet acte pur * - r « le conditionné suppose t inconditionné. » Acte par, inconditionné. Dieu est exempt d'imperfection, c II est la Pensée ayant pour objet la pensée et elle seule. » 11 meut, sans le connaître — ce serait déchoir — le

PHTSIOUE DÀHISTOTE 151

de imparfait : suprême désirable, suprême Intel* Ugible, il est le terme des désirs obscurs qui agitent le monde Ces! dire <|u il lui csl transcendant el I quement antérieur

« L'effet immédiat de l'action divine, c'est le mou ment rotatoire de l'ensemble de l'univers, d'où résul* ten! tes mouvements ou changements des chc périss&b mouvement de 1 univers corporel est

spontané : la nature tend toujours, et d'elle-même, vers

kle meilleur. C'est une < mt en vue d'une

fin; teraelle, comme Weu même, conspirant

lui pour faire toujours, autant qit il csl possible, ri ee qui doit être le plus beau », La physique est la scïei irporels, don! l'ensemble constitue

la nature*, en tant qu'ils sont sujets au mouvement,

Iau mouvement local (çopdtjj soit aux mouvements dérivés, combinaison :), naissance ou disparition des corps cou m croissance ou décroisse et fStot«). Les sub- en eflel mbînent ei se transforment; elles donnent naissance à des composés spécifiquement dïstii Disposés se r<

! eux-ni substances élémentaires (terre,

eau, ai)\ ëther)* La raison de ces transformations! c'est la disposition de la matière a se dépouiller dune forme pouf en revêtir une autre sous l'action du milieu ami «ussi l'inéluctable finalité

le la nature. — Les corps se divisent eu liaUnctes, ainsi que le suggère l'o!

152 LES BKLIGIOXS AKTXSXÏ5

vation : les corps célestes et les corps terrestres. Les corps célestes sont doués du mourement local le plus parfait, à savoir le mouvement circulaire, tandis que les corps terrestres ont pour propriété le mouvement rectiligne. Puisque le mouvement circulaire est uniforme et que le changement substantiel suppose une certaine opposition entre le point de départ de la transmutation et son terme, il est clair que les corps célestes sont immuables, incorruptibles et impérissables, soustraits à la passion, à la croissance et à la décroissance : leur substance élémentaire est 1 ether. Les corps terrestres, au contraire, sont changeants et périssables : opposés entre eux par leur mouvement connaturel, ensuite par leurs qualités sensibles (chaud, froid, sec. humide >, les quatre éléments expliquent le processus de leur naissance et de leur disparition *.

' D'après de Wulf : Histoire de La philotophie médiévale, m d !" éd., 1900;. Sur la physique d'Aristote. cf. les 8 livres de la Physique, les traités de La génération, du Ciel, de rame, des Météore*. .

On prendra une idée plus précise de cette science naissante er» considérant sa démarche dans un domaine déterminé. Je choisis a statique, dont P. Duhem vient de retracer l'histoire, epust inconnue jusqu'à ce jour [Le* Origines de la Statique. Paris. 1*6- 11*06. i vol. in-*». — Cf. aussi, du même : Etudes sur Léonard à* Vinci, I. 1906. Paris). Aristote conçoit solidairement les lois ce l'équilibre et les lois du mouvement : un mécanisme est en équilibre quand il n'est pas en mou\ement : et voici l'axiome qui domine tout son système : • la même puissance qui meut on certain poids avec une certaine vitesse peut aussi mouvoir un poids K fois plus grand, mais avec une vitesse K fois moins grande > [Cf. de delo. T. p. éd. Didot, II. 414 : et Physique. VII, 51 A moteur égal, les vitesses de deux corps sont inversement proportiuiinellesa leurs poids : les vitesses qui animent deux poids inégaux, suspendus aux deux bras inégaux d'un levier, sont entre

« Lô corps dca an «m

lesqtteQi nces

nitairos ! ! immédi l'âme es4 re

souffle, nvtftps, princii chaleur vitale, corpfl

sin de I*éiher, avec lequel l'ime b« transmet, daoc la semence, «lu pfrreà l'enfant Le stfcgc principal de la nr os( l'organe contra!, c'est-à-dire chea 1rs animaux pourvus rl« le cœur, .. Formé des ^balances nutritives apportées pat \*^ veines..., U v sang alimente et entretient le corps

comme la rs des bras an houl desquels ils pei

autan I phi i < qu'il sera plus loin du

' d'appui, Kl ce principe s une porter générale : nies pro* prié tes de la balance son! raro pro-

levier à celles de là balance; enfin la pluj uires

ils des mécaniques se rani aux propriétés du Levier » ; c'est dire que là méthode vitesses virtuelles peui dériver de raxioi « La composition ni occupé Arts-

i beaucoup de précision, il énonce cette loi : « Si un rnobfle se ment s la fo

ntrns en même temps soient dans un rapportlnvn-

(fable, le mobile se meul en IL-

parallélogramme qui a pour côtés deux lignes dont les longu apport, w l»'<ni il tire cette conclusion : « Lors»; i parcourt la moitié inférieure dune circonférence verticale. ion su nature el vers l'intérieur du un», m II parvient ûJn ïtfon :

«t fl laui une moindre puissance pour mouvoir un poids avec uno tue le mouvement s lieu sur un grand i

la sphérii i i ; H a même sottiei ni à le théorie de l'élasticité* MaiB c'était un mathématfc il n'a pas connu d'autre forme de ConcUonq porUonnalHé ! Mithand : Etude*

Lit],

154 LES RELIGIONS ABTEXSK

L'homme se distingue des autres animaux,, parce que, chez lui, la Pensée (Dieu) s'unit à lame animale; parce que, indépendamment de la sensation et des facultés qui en dérivent 1 , son intelligence connaît les premiers principes i et en imprègne son action, c La volonté est la combinaison de l'intelligence et du désir. En tant que désir, elle pose des tins à réaliser; en tant qu'intelligence, elle détermine les moyens qui correspondent à ces tins... A l'existence de la volonté est lié le libre arbitre..., ou faculté de se déterminer soi-même... La réalité du libre arbitre est prouvée par l imputabilité morale, que supposent la législation, la louange et le blâme, l'exhortation et la défense... m Ce libre arbitre permet à l'homme d'organiser sa vie, en vue d'atteindre sa tin et de réaliser son idée. L'homme tend naturellement au bien, c'est-à-dire à l'exercice normal de ses facultés propres : facultés intellectuelles qui aspirent à la contemplation et rapprochent le plus l'homme de Dieu ; facultés morales qui tendent à choisir en toutes choses le juste milieu. Le bonheur réside dans ces deux séries d habitudes qui sont les vertus. — La vie de famille et la vie politique perfectionnent la vie de l homme individuel. La femme est une personne

1 Imagination et mémoire : plaisir et douleur, désir, passions.

i A côté du X0C4 àTTï^r,-. éternel et tout en acte, qui est Dieu, il y a an v>3- znfrr -:'.*/*;. intermédiaire entre le Xi->^ en acte et l'âme animale : il dépend du corps et périt avec lui : il a pour objet les choses périssables. — Sur la psychologie et la morale d'Aristote. cf. le traité de rame. l'Ethique ù S icomaque et la Politique.

MïTHàOFCLÛGIÏ DABJST

, inférieure <i subordonna mari, maïs <jui

tu domaine propre et son râle; l'enfant n'a aucun

droit v is-ii-vis du père, dont il osJ une partie, mais

te père a des devoirs envers lui; l'esclave est la I<

lime propriété du Ebattre, < -Hui-là notant propre qu'aux

,nix corporels, celui-ci qu'aux fonctions intellectuelles. « L/Ktal ;i pour mission de veiller h ce que les citoyens possèdent, d'abord les biens intérieurs ou la Lu, ensuite les biens extérieurs. Gomme le souverain bien réside dans lu loisir intellectuel, 1rs profes* sinus utiles sont incompatibles avec le titre de citoyen»: agii commerçants, ouvriers ne peuvent être

membres de la cité. L'État a, vis-à-vîs des citoy< le rùle d'éducateur, 11 travaille à régler leurs i Le pire des États est celui qui laisse chacun vivre comme il lui plaît. »

Une religion an jmjste i. — à laquelle se superpose I une religion politiq ue, — et que modifient encore vies |

! lu religion romaine jusqu'au terri]* cf. Cbantepiede la Baussaye : Manuel... i*S8 ; et les deux ouvrages

imenfaux de Marquardt [dans auel des Asitlqi

romaines de Beeker-Marqu&rdb»Mofnmsen] el de Wissowft (dans le Manuel des antiquités classiques d'Ivan Huiler]. — Consulter lier, le Pauîy-Wissowa et 3e Daremberg-SagUo. i>n sali que les Romain* lin$ t ef que tes Latins

DmbffoDs tpparUennent au groupe

italique. — Les populations italiques doivi

ne}, 'ifs !■■ ties&apitn*

156 LE* RKUGHVS? AKTEXSKS

influences helléni<pie& : on peut, semble-t-fl, définir j ainsi la religion romaine, lorsqu'on en considère Hits- 1 ioire au temps qui précède les guerres conlre Pvrrhus [ et contre Carihage.

m. A chaque état particulier, et à chaque moment d'un acte, préside unélre divin spécial » : telle est la croyance des Romains. C'est dire que le nombre de leurs dieux est immense. Ils les avaient tous notés sur des listes litaniques appelées indigitamenta; ces listes ont disparu ; on ne peut dire combien de noms s'y lisaient. Par bonheur quelques-uns sont connus Douze dieux veillaient sur les divers moments de la moisson. « Bubona prenait soin des troupeaux de boeufs. Epona des chevaux. Pales des moutons: les pâtres adoraient Flora et Silvanus ; les jardiniers Puta et Pomona, les marchands Mercurius... Educa et Potina apprenaient à l'enfant à boire et à manger, Cuba le gardai* au lit, Ossipago lui fortifiait les os. Carua la chair. Slalanus lui enseignait à se tenir debout. Abeona et Adeona à marcher, Fabulînus, Farinus et Locutius à parler. Le garçon étant devenu un peu plus aire. Terduca le conduisait à l'école et Domiduca le ramenait à la maison ;... et ainsi de suite., à finfini 1 . » En dehors de ces deux séries d'esprits, il en

iCalabreet Aputie). Les autres religions italiques, les relijgioa» étrusque, iâpysrienni' et messapîenne sont inconnues aujourxThuï [ChâDlepîe. isS»".

* Pour plus dtf dcfa'ris. cf. Julian. dans Danemberçr-Sagiia, U, 179. sq-

u:> kvcaass usoïc non m\ nf beaucoup d'autres ; mais le nom <J< i rh..

iMinlh[Ue }>;is Loti jours quelle fulielion il remplit : ainsi Katacrr Oit Kurrina 11 Csl pourtant quasi certain

que le plus grand nom lue étaicol d eham-

■..\s,«li< ..-NX dea arbres* dea bois

des troupeaux, tirs , et dCS vuinlaiu

jtrrmicrs Romain btusot [es Latins s'adonnaient

uoiquemeal à la vie pj et agricole*. Le colle de

• Le -îmu se reflèle clairei

dans le v- 1 « ■ i r .v calendrier restitué par afommsen [Râm. Ge*cA., I, Este Le 17 lévrier. Vi liaient i i iiiotir cl de la vendan pas-

teurs ; en i tficc A Tel lus (I

le 21 a P upeaux [Partit a

la rouille» qui mena'

''tf/alia), Au marnent !

>ût); en décembre, on rendait grâces a :

pour la protection des greniers [Ifi . it du môme mois

arrivaieni tas nouve ailles (Sû/urnalîo). Pouf le vin. en

dohoi avril...» on en célébrail «

le 1',) août [Vinalia] et une antre le il octobr a la lin de l'année, les pasti braient Faunes*., et 1rs

Laboureurs Terminus [T& Ls fêle des I

en l'honneur d< lilrl),

enaul Ile des fontaines [Fonlinalia, 13 octobre Los

I peu représentés dans La ils

ni par Vulcain..- i... Bien ptusimpor-

tanl- le la famille alia

(lijttin)i Libers de l'enfant, Il

.va. p. 18. — Ce calendrîei est oeraa temps des Tarquins.

Parmi le ■•:., oo discei ne des couples : I

Ops, Janus et V ris etJovmo (Junon), Faunus et Patina,

Mare une et Bal i tin et afaïa. \ la Uw

l'un des eonjoints absorbe ['autre [noter qu'ils ne son! pi femme : ils n'ont pas d'enfants], Parfois, on discerne autour des dieux une cour de famuli divi, qu'on appelle aussi anctdi OU a/i-

certains animaux 1 et le culte du feu se rattachent à cette religion agreste : le loup est l'ennemi des troupeaux, il faut détourner sa colère; le feu, qui permet de préparer les aliments, est le dieu bienfaiteur qui favorise la vie. La divinati on a pour objet de faire connaître à l'homme lesdésirs de tous ces êtres, favorables ou dangereux ; le sa crifice, de détourner leur colère ou d'affermir leur bienveillance 2 . On immole les victimes,

cube : tels les Viriles de Quirinas. les Moles de Mars, les Camena? de Carmenta, les Corniscae de Junon. — Il est curieux de noter que les grandes forces naturelles, soleil, terre, eau... ne se retrouvent pasdaos ce panthéon : le Romain, pratique, conçoit toutes choses, et les dieux comme le reste, par rapport à la vie de chaque jour. Noter encore que tous ces dieux-fonctions ne sont pas aussi anciens les uns que les autres : on a continué d'en fabriquer à l'époque classique ; on détache parfois un des noms d'an même dieu pour en faire un dieu à part [Port un us se détache ainsi de Janus, Liber et Terminus de Jupiter. Quirinus de Mars] [cf. aussi les noms divins de forme adjectivale, tels que Volcanus]. [Wissowa: op. laud., 15-28]. Ces dieux n'ont pas forme humaine, pas de temple.

* On peut aussi, évidemment, faire intervenir ici la théorie totémiste.

* Sur les plus anciennes formes de culte, cf. Wissova, S&-33. Les boucliers et les lances des prêtres de Mars ne sont pas des symboles, mais des ornements sacerdotaux dont ils se parent pour accomplir la liturgie. Les dieux sont adorés dans les bois [Furrinal. ou sur des autels [Mars], ou dans des enceintes sacrées [Carmenta. Carna] : quelques-uns n'ont aucune espèce de sanctuaire. Seule Vesla possède un sanctuaire couvert d'un toit, afin que le foyer de l'état soit préservé. — Le rituel est compliqué : les fétiaux doivent tuer la victime sans employer le fer. Les offrandes non sanglantes sont fréquentes [gâteaux sacrés ; sinus, serlum. fordse bores; lait, haricots]: elles visent à nourrir les dieux. On sacrifie en général, outre le cheval, le porc, le mouton et le bœuf, parfois l'homme ; on sacrifie parfois ensemble un porc, un mouton, un taureau. Le sacrifice s'accompagne de danses