CULTES SECONDAIRES ROMAINS

sentent primitivement le pouvoir procréateur de l'homme. Les Lares sont les dieux des divers endroits ', cachés dans les terres d'exploitation qu'ils protègent ; on appelle lar familiaris le dieu du champ sur lequel est bâtie la maison, et qui l'entoure: on lui offre des sacrifices aux kalendes, aux nones, aux ides, et lors des principaux événements qui marquent dans la vie familiale. Il n'en est pas de même des di pénates : on doit y voir, non pas des dieux individuels, mais le nom commun donné à des dieux divers [Vesta, Jupiter, Vénus, Vulcain...], qu'on adopte en quelque manière à titre de protecteurs domestiques.

Cette religion champêtr e, antérieure, sans aucun: doute, à la f ondation de Rome 2 , subit à ce moment* une modif ication notable : elle est organisée par lcsj familles qui établissent sur le Latium leur hégémonie | sociale. C'est dire qu'elle concourt à affermir ou àf étendre cette hégémonie.

La ville qui se construit sur le Palatin est une enceinte sacréç, un temple : là seulement on peut sonder les volontés divines. De ce chef, tous ceux qui ne sont pas les citoyens de la ville nouvelle sont

* « Dans la campagne et sur les chemins, les Lares compilâtes ou viates protégeaient les allés et venues ; on leur apportait des offrandes champêtres» [Chantepie, 598]. L'antique chant des frères Arvales , trouvé à Rome en 1777, commence par l'invocation des dieux Lares.

162 LE» MLIG1035 Ali CL\ ILS

tributaires de ceux qui se sont assuré cet honneur. D autre part, la cité surveille le culte des morts, la formation des mariages, les rapports des familles avec les génies 1 ; elle organise des cérémonies t sacra pmblica) où la présence des citoyens est tantôt facultative, tantôt nécessaire -. Cette action religieuse et sociale s'exerce par l'intermédiaire de deux collèges sacerdotaux, les pontifes et les augures. Les prêtres de l'époque ancienne, Saliens, Anales et Luperques perdent peu à peu leur autorité devant ces nouveaux venus. Le collège des pontifes a pour chef le pontife suprême, pontifex maximus; à lui seul revient le droit de décider tous les cas litigieux. Ses collègues veillent sur le culte, offrent les sacrifices *, consacrent les mariages,, interviennent clans la rédaction des testaments et fixent le droit. De concert avec les magistrats, ils réparent les fautes publiques qui ont offensé les dieux et leur offrent à cette tin un piaculum ; ou bien ils tâchent à se procurer leur appui en leur vouant ou en leur con-

• La gen* est * l'ensemble des personnes du même nom qm, san-» pouvoir prouver leur parenté, se regardent comme de^sce»dant toutes d'un auteur commun ^^Lexique Cagnat-Goyau T lii. Le» yen (île* portent le m^rne nomtn gemiiiicium : ils ont ■* culte commun.

* A ces Mcra p>>pularia qux omne* cite* facimnt se rattache»* deux fêtes dont le sens est assez obscur : * le *eptim&ntiM»ik «-« ta doubl*- progression des Aryei qui se célébrait le 16-17 mars autour d-' leurs ii *acetla r et celle du 11 mai ou on les jetait dans le Tibre * b €hantepie, 605 j.

' On appelai* /lamines les prêtres sacrificateurs en général — A roriffïne, \-: pontifex maximum était subordonné a trois jrmmd flamin+i 'deux étaient les grands-prétres de Mars!:

MSVTlnX roriTIOTE DF^ CULTES ROMAINS |69

sacrant une personne on une chose Lcfl augures consulleiit 1rs «lieux au nom dé la cité; si 1rs présâ qu'ils observent sont défavorables, toutes les '1 qu'elle a pu prendre sont annulées, toulr ihv

prises commencé abandonnées; ils iatefprèfe

le vol ou le etiant «les oiseaux, soit le tonnerre el la foudre, Boit la manière dont roangenUcs poules, les bruits cntels l .

Cette organisation politique de la religion romaine se ronronne , evc par rétablfssemenl d'u n culte

« 'mi ioiiaL -hipitei à deux divin

el Minerve, était primitivement adoré sur Je Quirinal, tout près de Borne, il semble que lu

i peu à peu entraînée dans les pro chef: ce qui es! sur, c'esl que, dès le H elle

comme le triple fente pT p de la p\

i arquïn l'Ancien lui construit un temple

tir le Capitole ; on célèbre en son honneur

grands jeux [tudi romani] t h l'automne» au moment

OÛ revient de la pierre l'armée victorieuse; on y

solennel de la jeunesse romaine

suivi iv qui prenn(ent) part aux jeux (la pro

sinn i\*r* objets consacrés, des în a dieux por-

sur des civières et de leui por-

• r> aot bien distinguer les a i(iies

ils înterpretenl les éclaire el les entrailles <i<

e Chai'- Tarquin l'Ancien règne de 616 à 578.

~ 164 LES RELIGIONS ABTEXXES

A ^ Environ la même époque, la religion primitive subit

une seconde modification : parce qu'elle entre en contact avec la religion grecque, elle en éprouve l'influence. Les Romains acquièrent, au cours du vi* siècle semble-t-il, des livres mystérieux qui permettent de connaître la volonté divine : on les conserve dans le temple du Capitole, un nouveau collège de prêtres est créé, qui les interprète 1 . En même temps que les livres, s'introduisent à Rome les dieux et les rites de rOrient. Apollon arrive le premier : il est particulièrement adoré à Cumes, dont les prêtresses ont (ait connaître les livres sibyllins; on lui élève un temple 2 , on envoie une ambassade à Delphes consulter son oracle. Artémis, Latone, les Dioscures font invasion à leur tour ; les autres dieux suivent peu à peu, et c'est Esculape qui clôt la marche : on va en pompe « le chercher à Épidaure pour guérir une peste grave en 291. Pour certains de ces dieux, tels qu'Apollon et Esculape, il ne se trouvait pas de correspondant parmi les divinités romaines. Dans les autres on reconnut des divinités nationales, quelquefois pour des raisons qui nous échappent : telles sont les identifications d'Artémis 3 avec Diane, de Démèter

L'œuvre d'organisation religieuse était attribuée par les Romains â Numa. — Sur le sanctuaire capitolin, cf. Wissowa, p. 33-38.

4 D'abord deux, puis dix, puis quinze [duumviri, puis decemviri. puis quindeci m virisacris faciundià). Sur les dieux nouveaux. cf. Wissowa. p. 42-46.

* En 431.

s Chantepie, 6*5.

HELLÊXISATlllN DES (Il II

;i\«. d'Aphrodite avec Vénus a Les Romains

Empruntent encore aux Grecs l'us r»fa

et des supplicationeè. « Le premier I Uuw lui

hji, d'une épidémie et sur l'ordre des livres sibyllins 1 : on dressa sur le forum trois lits pour Apollon eL Latone, Héraclès cl Artémis, Hernies et Poséidon. Dans 1rs mppltaUiGfies^ la foule partait du temple d'Apollon, et processionnellem corn-

pagnement de musique, et parée de couronnes de lauriers, elle allait, prier d'un sanctuaire à l'autre : ce qui caractérisait lu cérémonie, c'est que tout le peuple y participait. (Bientôt),... on se mil à adorer les dieux romains grœco rilu, et à organiser des ta ternia et des st/pplicaliones pour les dieux du Capitol C

A lu fin du iv siècle et au début du m*, les deux mouvements politique et hellénique qui ont ex parallèlement, sur la religion romaine,, une action si

ijeot tout d'un cortp : et cette divergence marque te début d une période nouvelle. Les influe helléniques et orientales se font désonnais sentir , une force toujours croissante. L'organisation politique du culte, au contraire, est démantelée en même temps que le monopole social du patrie iat : les lents pro§ de la plèbe au temps des Tarqutns suut consacrés par les lois Licinia et Ogulnia; au même titre que 1rs

• Bd L'an 3U9 av. J.-C.

itepie, 626.

166 LE? KEUGIOXS AHTOKE»

patriciens, les plébéiens ont maintenaDl accès aux trois grands collèges sacerdotaux idécemiirs, pontifes, augures; *-

La religion des Romains s'oppose curieusement. scmble-t-îL à la religion des Perses : tandis que le

* Les l'As Ucinia et Ogulnia datent de 3S7 et de 3*Wl

II semble que la religion des Celles ait été assez ajffialaçzroe a Ea religion des Romains. Celait un culte des arbres et de» faï&*&. des sources * et des collines, et des âmes des ancêtres : decettte fouDe et dieux a «restiez émergent quelques grands dieux ** : De pflnBS ffamueiEX est Teutates. qui ressemble singulièrement à Mars : noter towfiefeûs que son évolution s'est faite, â ce qnll semble, en sens ânureirsir : dieu guerrier à l'origine, il devient dieu pacifique, protecteur «(Sic commerce e8 des grandes routes. — La diffusion du mBile de Tertfates*** et 4ts autres grands dieux semble être eau jraj-p^ci avrv l'action du sacerdoce druidique : le caractère nniwreiSzâfits-. mt-poitCique des Druides rappelle fort bien les pontife* es iks augures de Rome **~ . Ils tenaient régulièrement one .çraïuiic assembEée en pays eannuïe. t propre à toute la Gaulle ceiito'i^?- ''et qui- superposait un cadre religieux commun à une orgaoâs*tion poSstâque limite morcelée * iC Julian : JtecArndUR* wv la,

* L*-* ii«crïp*âûOîi Eatféa»» mmc* •AfangnA I* nom «Tu £trcaarf samàinr ik :na- «fce&ws 4e» «rarces, -$■"«• ktatitita *« •$■'•• aw c âa pGss Uni an 4nm maunk L« 'i****** <fes «wmw* étaient! iUrtiinrciiLaabe». les dkvi de» toi» rafiuÈaôite* *

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corps sacerdotal a joué chez ceux-ci l un rôle politique, peut-être considérable, il n'a jamais exercé d'influence chez ceux-là ; il n'y a pas, chez les Romains, intrusion des prêtres clans la politique, mais confiscation de la religion par l'État, adaptation des croyances aux intérêts d'une classe 2 .

La physionomie de la religio n grecque e st beaucoup plus originale 3 : elle est modifiée profondément par la naissance et les progrès d'une science théorique et d'un art moral ; elle est très certainement à la veille d'une radicale métamorphose lorsqu'apparaît Alexandre. L'explication des phénomènes naturels qui est le plus souvent demandée à la croyance au

religion gauloise, Bordeaux, 1904. — Revue des Etudes anciennes > 1904, 261]. — Les rites des Celtes rappelaient probablement les rites des Romains : peut-être les sacrifices humains et les suicides sacrés ont-ils persisté plus longtemps en Gaule qu'en Italie. [Outre l'ouvrage de Julian,cf. d'Arbois de Jubainville, Cours de littérature celtique; Renel, Les religions de la Gaule avant le Christianisme. Paris, 1907 ; Dottin. La Religion des Celtes. Paris, 1904 et surtout l'ouvrage fondamental de Alfred lloldcr, Altceltischer Sphrachschatz. Voir aussi la Revue Celtique (depuis 1870)]. D'après Julian, il semble que la religion des peuples qui habitaient la Gaule avant les invasions celtiques [les Ligures 1 ?], ait été surtout une religion astrale et solaire. — Le dieu celte Belenus était un dieu celte, sans doute plus important à l'origine que Teutatès. Ce fait est-il en rapport avec le précédent?

* Un peu comme chez les Egyptiens au temps d'Amon. Noter pourtant que les génies des Romains rappellent les frahvashis.

* Un peu comme chez les Celtes, peut-être.

3 II n'y a pas eu, en Grèce non plus qu'à Rome, de caste sacerdotale ; les Grecs, beaucoup moins que les Romains, croyaient à la vertu propre des mots. — Mais il faut remarquer combien les idées des Romains et des Grecs touchant l'iladès rappellent les idées des Egyptiens et des Ghaldéens.

168 LES RELIGIONS ABYEXNES

dieu-fonction ', si elle est acceptée par les Grecs, est aussi complétée par eux : tout en pensant que la nature est divine, ils s'acharnent à vouloir la comprendre, et. pour y parvenir, commencent à classer rationnellement les phénomènes et les êtres qu'ils observent *. Leur religion traditionnelle, en cela semblable aux autres, ne leur enseigne pas une règle de vie : mais, comme elle s'attache au problème de lêtiv. voici que leur pensée curieuse pose aussi le problème de l'action . Ébranlée par cette double poussée, la religion grecque se dissout et croule 3 .

1 Cf. infra. p. 319.

; L'n texte [Hippocrate : de Voir, des lieux et des eaux. p. 7$. Lit'.ré ■ section 106. l'eterseoi, cite par Decharme : Critiq. det tra>l. rel.. p. H4-H5 1 montre très bien comment l'idée de loi naturelle menace l'idée de Dieu.

- La crise a commencé, d'après Decharme, au temps de la truerre du I'éloj>onése [431-404].