CHAPITRE IV

A. — Moïse.

Ni la religion égyptienne, ni la religion babylonienne, ni la religion perse, grecque ou romaine n'avait pour elle l'avenir. L'avenir attendait la religion juive. Entre lahvé et Gamos, entre Iahvé et Râ, Mardouk, Ahura-Mazda, Dionysos-Zagreus ou Mars, on constate cette différence que Gamos est mort, comme sont morts Mardouk et Râ, Ahura et Dionysos et Mars, tandis que, abstraction faite de Iahvé, l'histoire la plus actuelle est inintelligible : Iahvé est toujours vivant.

Qui est-il ?

Les plus vieilles traditions qui parlent de Iahvé * — celles qui se sont conservées parmi ses adorateurs —

1 Genèse, 12-50. — Nous nous sommes servi de la traduction faite « d'après les textes originaux » par l'abbé Crampon [Paris, Rome, Tournai, 1904, La Sainte bible). Sur l'origine littéraire de la Genèse, cf. infra, p. 186, sq.

Sur les Juifs et la religion juive, d'Abraham à Moïse [2050-

170 LA RELIGION JCIVE

racontent qu'il protégeait une peuplade sémitique orî-

1250 f;[- cf. infra, les généralités. Cf. aussi les ouvrage» fondamentaux de Schrader-Winckler - Die Keilinschriflen und dms aile Testament. Dritte Auflage. Berlin, 19*2 : Wïnckler. Alimicmtalische Far*chungen [depuis 1893); Allleslamenlliehe Cmlersuchungen, 1893: Jeremias. Dos aile Testament îm Liehie des mliem Orients. Leipzig, 1904: et Yigouroux, La Bible et les découvertes moderne* en Palestine, en Egypte et en Assyrie. Paris. G* éd. 18%. — Cf. aus»i Fr. Delilzsch. Babel und Bibel. Leipzig. f« : (JElïï. Der Kampf um Bibel und Babel. Leipzig. 190£ : floauneL Die altisr. L'eberlieferung in inschrifllischer Beleuchlumg. IS8C: Munich : Die altorientalischen Denkmâler und dos aile Testament, Berlin. 1902: Budde. Dos aile Testament und die Ausgrmbungen. Giessen. 1903: et Spiegelberg. Die Einmranderung der isr. <txmme in Kanaan. Berlin. 1901 : Aegyptalogiscke Bamdglmsen zum Allen Testament. Strasbourg. 1901 : Maspéro. Bislsire ancienne. II, passim, et les encyclopédies de Hastingsv Cbeyne T Yigouroux [et Jacobus, annoncée].

Sur la Genèse en particulier, cf. Gunkel. Gemesis ûberselU und erklarl. Gôtlingen. 1901 : Driver. The book of Genesis T Oxfcwd. 1904 : Strack. Die Genetis. Mûnchen. 190à : Ilolzînger. flemet**. 1*96. Lire le texte grec dans Brooke et Mac-Leau. The (iïd Testament in greek. Cambridge, 190*5: le texte hébreu dans Kitr.ef 'infra. p. 183. n.f-

L'hïstoire juive d'Abraham à Moïse* telle qu'elle est retrace dans la Genèse, pose un grand nombre de problèmes. Voici les trois plus importants. Comment démêler l'histoire indrridvefi*? des grands r.wTsonnagr*s d'ave*: l'histoire de leurs tribus , Knenea et »>jrikeï? Comment démêler l'histoire réelle du thème astrufcrgîqfie -rjr Irrqnet on Fa modelée [Winckler'? Comment demain** ! 'Liseré de* patriarche» s'étabiissant en Canaan de notoire de J'>srié et des Juges conquérant cette même terre? l'une et Tantre s*j «ont confondues e Welihausent.

I.& --.-nie méthode recevante consiste dans la cojnfroeitaCÂvKB: Ats texte-- gén-rsîaques ave»: les résultats des recherches qui se p*>mrr. il-. > nr, en Perse, en Babyionie. en Syrie, en Egypte : Bes Joiife s^ris de Babyionie ont traversé la Syrie pour aboutir en Egypte 2W5O-I700? Ortie méthode conduit les savants à juger rhïs*o«n? patriarcale plus favorablement qu'autrefois [cf. Jerenuas- Op. cU.\.

* Si la tradition israelite était seulement possible, écrivait Weft-

vH.VM

de Chfildée, L'ébranlement provoqué daim

lltxaletich de. lui p référé i une

I histoire dc^ ieux <n mieux

Druîll ci KôniR admettent leur [16 ; Dillmann, Bayoe y incHncn

ac d ii.'s patriarches I niques al

que i ont vrais monl

(es grand (in outtine), mais q

'Veut nuancées épiions deaâgas suivante iiïhh , J*ajoutc que rintluence do la theo

iir babylonienne sur nos récits de L'histoire natrian aie nai ail p extrêmemenl

si f ■ ut pus] Abraham.

La réalité historique. d'Abraham, d *eph semta

bOFS de duute — les noms de Abirumiu lm|iih-ihi,

[asup-itu, i -m.! Mil son! al temps de HammourabL — on

uni* cl amplifié leur souvent!

mena' temps que L'oubli on

donl l'on [divia 12 tribus; la circoncision]; ou totcrpi

aologio îles nom

:1= qui lutte contre Dieu ;cf. Bêlhel i28, 17-19; 35 on in nti ■ :ales aggloi ilour dea

beaux d'Abraham ci Sara el Macpéla,

ta de Hambi u de Itaein l h

Bpbrala] ou conservées dans [es familles > m les

modelait sur un thème antique [beauté, mais stérilité d'une ne] [cf. Sara el R< ji ! i-tnihv la religion d'Àb parlanii mm

ligîoo des peupl tus primïtl

en gênerai ol partit ulier, ; L iustoîi o de i esl Loul

avonsdudroil île Uammourabi.

Biblique, 1001, 3<>1 : ri le Code de II.J.

SurTôpoqueou furent rédigées ces traditions, c*r ïnfra, \*. Istf. u, de \;t théorie docuiw 7-188]

attribuant aJ le* chapitres 18 r>. Si U enentlei

472 LA REUGIOX JOTE

toute lAsie antérieure par 1 invasion élamite * ne s'était pas apaisé encore ; appuyé sur les Arabes, Hammourabi travaillait à refouler les Élamites chez eux et à restaurer la puissance et la gloire de Babylone, lorsque, après beaucoup d autres, une bande de Cananéens se mit en marche. Abraham, son chef, était fixé à IV, on ne sait depuis quel temps : il crut que Dieu 1 appelait, et, sans hésiter, il répondit à son appel, traversa lAram et s'établit au pays de Canaan, près de Skrhem et de kiriath-Arba (Hébron;. Son -peuple, à deminomade, rayonna tout autour, poussant ses courses vagabondes tantôt jusqu'en Mésopotamie '* et tantôt jusqu'en Egypte * : pasteurs pillards, ils étaient opportunément campés sur la route qui reliait l'un à l'autre les deux plus riches pays du monde. Us furent

tre 14 dérive d'une source inconnue: les autres sont une combinaison de Jet de £ retouchée par Pau point de vue chronologique.

1 En ±285. Cf. supra, p. 19-20. 11 faut sans doute reconnaître Hammourabi dans l'Amraphel de Gen. t 14, 9.

- Vers 2050. On sait que les Cananéens sont un des quatre peuples sémitiques, et qu'ils ont quitté pour la Syrie les pays du golfe Persique au milieu et à la fin du troisième millénaire.

3 On identifie généralement Ur avec la moderne Mughéir. Cf. la-dessus l'article Ur dans le dictionnaire de Hastîngs. — On a trouvé à Mughéir les ruines d'un temple de Sîn, la lune. Cne tradition qui semble toute récente [S. Ephrem. Opéra Syr.. I. 14*5-157} assure qu'Abraham brûla un temple des idoles, et. pour cette raison, fut chassé. — Le souvenir d'Abraham fut éclipse par celui de Moïse : il est rappelé cependant par Isale, 41. S : Josué, 24. 2-3: etc.

* Cf. l'histoire de Jacob et de Laban. tenèit, 29-31.

' Cf. 1 histoire d'Abraham et de Joseph. Genèse* 12, id-13 et 37-50.

MIGRATION DES MEKft-IStlABL 173

entram<5$,àla fin l T dans la vallée du Nil. Dès longtemps, 1rs Pharaons accueillaient avec faveur les Syriens qui venaitii! cfresi eux; lorsque ces Pharaons furent rois dos Pasteurs*, le courant d'émigration sémitique alla D'accentuant ■ c'était, pour les llyksns, un renforl vue des tulles avenir. Les Benê-Isra8t, — tel est le nom que se donnent tes enfants d'Abraham — s'établissent donc au nord-est d'Héliopolis, dans la vallée de Goshen, sur la roule du désert. Selon toutes les vraisemblances, Âpopi 1" régnait*. Peut-être, suivant l'exemple dé Pépï 4 , donna-t-il de grands pouv> au chef des Israélites, qui s'gppelail Joseph.

Enfant do la Gb&ldée, établi sur une terre mir dominait la civilisation de la Chaldée, Israël emprunta naturellement à la Chaldéc 1rs premiers élément

religieuse, Israélites et Ghaldéens voient h adorent en Dieu l'agent qui produit directemi pbé* nom è nés : la théorie animiste inspire ceux-là comme \-ci. — Israélites et Ghaldéens voient H ado-

1 Sans doule au cours da *w siècle- *<X supra, p. S04K. cr. fcfaspèm Buioit*, II, :>\ Kïh péro, if. T.k 7::

1er ministre d* 1 Pépi, cf, Maspéro, I, 41 7-41 k. D'abord simple page au palais, il obtint un ma l'a^mi-

: iiion <lu trésor, puis dans l'inspection des bû i. P6pi le pi-ii i'n îimîiir drs les premiers temps <h i son règne m lin :i\ ec Le litre d\- actions de chef de cabi-

net, don! Il s*acquiUa forl bien... Pharoon lui octroyn preuve de sa baulc satisfaction la garniture ii'nn tombeau en noix... •• \ oir aussi &mé1ineau : i i» T 1 ,*. La fortune d f Ouui lut confira» a j.

474 LA BELIGIOX JTTTE

rent en Dieu le protecteur du groupe social, ici cité, là tribu : au jugement de ceux-là comme de ceux-ci, la religion est déjà, en quelque mesure, chose nationale *.

Et peut-être faut-il ajouter que le monothéisme aussi a été emprunté par Israël. Il n'est pas impossible que les croyances monothéistes aient été vivantes en Chaldée au cours du troisième millénaire : ce que nous savons de El i nous autorise à le croire.

Elles trouvèrent un défenseur en Abraham : apôtre de El, l'histoire babylonienne et la tradition juive nous invitent à concevoir ainsi ce personnage mystérieux 5 . El prend, ou reprend, grâce à lui, l'aspect d'un Dieu moral, d'un Dieu solitaire et très puissant : le Dieu qu'il adore et qu'il adopte ne connaît pas de compagne, il ne connaît pas de collègue ; loin de les accueillir dans son culte, il flétrit les prostituées. Ce

1 Cf. svpra, p. 68-69.

* Cf. supra, p. 81-32.

• El. comme nom propre, apparaît deux fuis dans la Bible, fenèae. 46, 3 et 33. 20 : et il doit être restitué en plusieurs autres t-miroits. La haute idée qui est attachée à ce nom est attestée. pour l'époque pré-mosalque, indépendamment des documents babyloniens, par les épithétesqui y sont accolées. Je passe sotE- Rol \Gen . 16. 13] : mais il est certain que El-Olam [Gem., £1. 33 signifie Dieu éternel, que El-Eliyon signifie le Dieu Très Haut le Dieu supérieur à tous les autres dieux, le Dieu suprême [£#■.. 14, 1*. 19. iù,22}. et que El-Chaddal [on dira un jour Chaddai tout court' siernifie Dieu producteur ou créateur tout-puissant [l'épithete araméenne chaddai date sans doute du temps ou les Bené-lsraël séjournaient en Ara mi. Pour plos de détails, cf. Latrranîr»-. El et Iahté, R. B., 1903, 3ô2. — Tous les voisins d'Uraél sont polythéistes: Xoab adore Caroos et sa parèdre