ISRAËL EN EGYPTE

réorganisation des cités détruites pendant les guerres de la délivrance (a) restreint l'étendue du territoire sur lequel (il) peut paître ses troupeaux. Ramsès II (le) (traite) en (serf) du fisc... (institue) des prévôts de corvées afin de dompter le peuple en le surchargeant, et le peuple bâtit des arsenaux à Pharaon, savoir Pithom et Ramsès. Mais plus on l'opprim(e), plus il se multipli(e), et il se propag(e) en toute abondance ; c'est pourquoi on avait peur des enfants d'Israël. Les malheureux n'attend(c)nt qu'une occasion pour se dérobera la cruauté de leurs persécuteurs 1 . »

Un jour, le Pharaon ordonne de tueries enfants maies qui viendront à naître parmi ses captifs. Une femme de la tribu de Lévi ose désobéir ; mais prise de peur, elle abandonne son fils sur le Nil dans un berceau d'osier, h l'endroit où a coutume de se baigner la fille du souverain. La princesse sauve l'enfant, l'adopte, l'appelle Moïse, le sauve des eaux, et l'instruit dans toute la science de T'Kgypte. A quarante ans, Moïse tue un contre-maître indigène qui brutalise un Hébreu ; il se sauve chez les Madianites dont le prêtre Jéthro lui donne en mariage une de ses filles ; après quarante années d'exil, Dieu lui apparaît dans un buisson ardent et lui ordonne d'aller délivrer son peuple. Moïse et son frère Ahron viennent donc à la cour du roi ; ils obtiennent l'autorisation de sacrifier au désert d'Arabie après avoir déchaîné dix fléaux sur la vallée « et

1 Maspéro : Histoire, II, 442.— {Exode %. 1-12.)

frappe les premiers nés de la nation. Les émigrants part(e)ntdeRamsès, poursuivis par un corps de troupes ; la mer Rouge s'ouvre pour les laisser passer à pied sec, puis se refermant, elle engloutit les Egyptiens sans qu'un seul d entre eux surnage. Alors Moïse et les siens entonn(e)nt ce cantique à Iahvé et dis(e)nt : « Ma force et mon chant, c'est Iahvé, — et il a été mon sauveur 1 ... »

1 Maspéro, II, 443. Sur Moïse en général, cf. Maspéro : Histoire, H, 440 et les ouvrages généraux indiqués plus haut et les articles des encyclopédies Haslings, Cheyne, Vigoureux. Vacant. Hauck. — Cf. Carpenter et Hartford-Battersby : The Hexaleuch. London, 1900 ; Wellhausen : Die Composition des H. ; Holzinger : Einleitung in den Hexaleuch. Friburg. 1893; Westphal : Les sources du Pentateuque. Paris, 4880-1892: La grange: Les sources du Pentateuque [Revue Biblique, 1898, 14] ; de Hugel : La méthode historique en son application à Vétude des documents de l'Hexateuque. Fribourg en Suisse 1898; Loisy : Opinions catholiques sur l'origine du Pentateuque. [Revue du Clergé français, 13 février 1899J : Kiev: Die Pentateuchf rage. Munster. 1903; Mangenot : L'authenticité mosaïque du Pentateuque, 1907 ; Steuernagel AUgemeineEinleit un g in den Hexaleuch [Handkom. de Nowack].

Surr&roc/e.cf. les commentaires et les travaux deByssel, 181*7, Bacntsch 1900, Holzinger 1900.

Sur le Lévitique, cf. Kyssel 1897, Bertholet 1901, Driver et White, Bacntsch 1900.

Sur les Sombres, cf. Strack, Baentsch, Holzinger, Gray, 1903: Paterson. 1900.

Sur le Deutéronome, cf. GEtli, Steuernagel, Bertholet 1899, Driver, Hummelauer 1901.

L'origine littéraire de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Sombres, du Deutéronome, (et de Josué) provoque d'ardentes controverses. On les résumera ici en quelques mots.

La quasi-unanimité des savants non catholiques juge que l'Hexateuque est né après Moïse et dérive delà combinaison de quatre livres : Y histoire lahvisle (J), Y Histoire Elohiste (E), le Deutéronome i !)•, le Code Sacerdotal (P*). L'origine postmosaïque des textes

* Prieslercodex.

LE PENTÀTEUQUE 187

L'Egypte, attaquée par les peuples de la mer et bouleest prouvée parce que Amos etllosée, Isaïe, Michée, Nahum ne citent jamais cette Loi dont ils sont les défenseurs ; et parce que* les diverses loi3 contenues dans le Pentateuque se contredisent et témoignent d'un développement législatif très apparent. Voici deux exemples du fait :

JE Ex. 22, 31. Vous serez pour moi des hommes saints. Vous ne mangerez point de chair déchirée dans les champs ; vous la jetterez aux chiens.

D ZJeu/.. 14, 21. Vous ne mangerez d'aucune bcte morte ; ■ tu la donneras à l'étranger qui est dans les portes afin qu'il la mange, ou tu la vendras à un étranger ; car lu es un peuple saint pour l'Etemel ton Dieu.

Leo.,17, 15-10 Toute personne, indigène ou étrangère, qui mangera d'une béte morte ou déchirée, lavera ses vêtements et se lavera dans l'eau ; et elle sera impure jusqu'au soir; puis elle sera pure. Si elle ne lave pas ses vêlements cl ne lave pas sou corps, elle portera la peine de sa faute [Gautier, I, IÛ7J.

L'unité de sanctuaire est tantôt inconnue [Exode, 20, 24], tantôt pv&chèc [Deti t. passim], tantôt supposée [Lévitique passim].

Il est très intéressant de noter que, à mesure que les documents paraissent, on constate de curieuses affinités entre eux et les écrits prophétiques qui sont précisément datés : cf. Dentéronome et Jôrômie, Loi de Sainteté et Ezéchiel.

La pluralité des documents est dénoncée par les doubles récits [alliance entre Dieu et Abraham : JE. Gen., 15; P. Gen. t 17: — aventures de Sara : J. Gen., 12. 6-20 ; E. Gen., 20, 1-17 ; — Agar : J. Gen. f 16. 4-14: E. Gen. 21.18-21 ; — Abimélech : E. Gen.. 21. 22-32: J. Gen., 26. 26-33 : — vocation de Moïse : JE. Exod., 3, 2-14 : P. Exod., 6. 2-13 ; etc...J et par des différences de vocabulaire très nettes.

Le document lahviste, J, est le plus souvent daté du ix e siècle (vers 830) : c'est une histoire de l'humanité primitive, des patriarches et de Moïse : peut-être môme dépassait-elle le temps de ce dernier. Elle reflète la doctrine des Prophètes. L'auteur inconnu expose d'une façon dramatique, merveilleusement vivante, les péripéties de l'histoire sacrée : par des interventions continues, Dieu s'oppose aux progrès du mal. Cet anonyme écrivait peut-être dans le royaume de Juda. Il utilisait des sources écrites [le chant de Lamech : Gen., 4t. 23-24; la bénédic-

versée par les révoltes des seigneurs, ne tente, en

tion de Jacob: Gen. % 49 : le petit livre de l'alliance. Exode, 34. 11-26]. [type de J. Exode, 5; Genèse, 3 et 4].

Le document Elohiste, E, est rapporté en général au vin - siècle, parfois même au ix - [Dillmann] ou au x« siècle [Schrader ; Driver (?)]. L'auteur reflète curieusement l'enseignement des Prophètes : mais il ne rappelle en rien la manière si vivante du lahviste. Il écrit dans le royaume d'Israël. Il ouvre son récit par l'histoire des patriarches. 11 utilise des sources écrites [le livre des guerres de Iahvé : Num. 21, 14-15; le livre du juste : Josué, 10, 12-13: la défaite d'Abimélech : Exode, 17,14; leDécalogue: Exode, 20, 1-17; le Livre de l'Alliance : Exode, 20, 22 — 23, 33]. [type de E : Exode 18, 21-23].

Le Deuléronome, D, est le livre découvert en 621 ou 619, sous Josias, et rédigé peut-être en ce moment même [du moins Deut. 12-26], peut-être auparavant, au temps d'Ezéchias ou de Mariasse : il offre des points de contact très particuliers avec les écrits de Jérémie. C'est un code populaire, qui vise à établir l'unité de sanctuaire et proche avec éloquence l'amour de la pureté, de la justice et de la charité.

Le Code Sacerdotal, P, présente des points de contact très particuliers avec Ezéchiel, auquel il est sans doute postérieur : il date du milieu du vi° siècle. 11 comprend la « loi de Sainteté » [Lévit. 17 26], qui en est le centre. C'est un code ecclésiastique sous l'apparence d'une histoire d'Israél : l'auteur veut établir « une église juridiquement organisée... ; il s'adresse à l'Israélite dont l'existence entière, les paroles et les actes doivent être réglés en vue du culte et de la pureté, même extérieure ». Il veut montrer que l'organisation de l'Eglise d'Israél est la fin de la création : l'histoire du monde est partagée en générations (toledoth), celle du ciel et de la terre, celle d'Adam, celle de Noë, celle d'Abraham, etc. La première est distribuée en sept jours, montre que l'homme est le roi de la création, que le sabbat doit être un jour de repos et de prière : au milieu du chaos humide [Tehom, Tiamat] et de l'obscurité, 'Dieu crée la lumière, puis le ciel, puis Ja terre, puis les astres, puis les animaux, puis l'homme « à son image.... pour qu'il domine ». [Genèse. 1. 26]. [Mangenot, 138-139] [type de P : Genèse 1 ; Lévitique 1-27.]

On a réuni J à E au cours du vu» siècle, JE à D au début du vi e siècle, JED à P au cours du v siècle : et c'est le Pentateuque actuel qui a été promulgué par Esdras.

Un groupe important de savants catholiques — dont on peut

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g. Le Livre do Lu Nouvelle Alliance du Moab; noua n'en mentâ [Jta i. 5-26; Nombres 27-30,

15. 18, 19., [; 3. Un journal historique. Quanl aiu uçae elles dal4 ils s'appuient tous, principalement, sur les textes du Pei «jui s activité littéraire de Moïse i i. Umùdê^ 17, i4ir.li

e mémorial dan /:>. 24. 1 1 L| • ci Motse écrivit Loui de l'J : " de i Alliance) ; — 3. /;.r. t 34. 81-28 [J] :

Eternel il if

irolcs que j'ai i il fui H) nuits : il ne mangée pi

icc, les dix paroles (petit Code ; —

s 33, 2 [P]» « Moïse écrivit leurs marches de stali n d'après de rtoternel (station < i n

:he a travers te désert) ; — j, beuléronume, 31, U a Moïse

lis s'acheminent tranquillement vers le désert * et campent longtemps au pied de la fière montagne qui, seule dans la plaine immense étendue entre les massifs de l'Arménie et les plateaux de l'Ethiopie, dresse ses

écrivit cette loi » ; il ordonne de la lire au peuple tous les sept ans, 10-13 ; ayant achevé d'écrire « les paroles de cette loi dans un livre », il le fait déposer par les lévites à côté de l'arche d'alliance, 24-26 ; le Deutéronome se donne « comme une législation spéciale faite par Moïse au pays de Moab. 4, 1-8; 4149; 5; 12. Le roi, au début de son règne, devait recevoir « un exemplaire de cette loi-ci », 17, 18-19... [Mangenot. 211-212] » Cf. encore 31. 12; 27. 1-8; 28. 58-61. « Tous ces textes conviennent... au Deutéronome dans un état qui englobait non seulement les discours parénétiques, 5-11, et le code de loi 12-26, mais encore l'introduction historique 4. 1-49 et la péroraison 27-30. Les témoignages du c. 31 et du c. 32, 46-47 l'affirment expressément » [Mangenot, 212: Vigouroux : Manuel biblique ,L 315 ; Hoberg : Aloses und der Penlateuch. 40] ; — 6. Deut. y 31, 19. Dieu donne l'ordre à Moïse de composer un cantique, qui est soit 32, 1-43 (D), soit 33 (E).

Ils s'appuient encore sur la tradition d'Israël et de l'Église affirmant in globo la mosaïcité du Pentateuque. — Ils font valoir enfin que Fauteur du Pentateuque était très au courant des choses d'Egypte et ne connaissait pas rétablissement d'Israël en Canaan ; et que sa langue a une saveur antique.

1 Cf. supra, p. 22-23. — L'exode semble dater du règne de Minéphtah [xix«dynastic, vers 1250] qui vainquit à Piriou les peuples de la mer. Une stèle découverte par Pétrie en 1896 sur l'emplacement de TAmenophium de Thèbes chante le triomphe du Pharaon : « Nul ne hausse la tête parmi les Nomades depuis que les Libyens sont écrasés : Khàti est en paix, Canaan est prisonnier en tout ce qu'il a de mauvais... Israïlou est rasé et n'a plus de graine. » [Maspéro, II, 436 ; Revue Biblique, 1899, 267; 1900, 578; Spiegelbnrg : Der Aufentkalt lsraels in ALgypten... 2« éd. Strasbourg. 1904]. Les ruines de Pithom \Exode,\ % H] ont été découvertes par Naville. Je rappelle que la Palestine était province égyptienne au temps de la xviir dynastie: et que, au temps de la xix«, elle ne subissait plus qu'indirectement l'influence politique des Pharaons.