IAHVÉ DIEU UNIQUE

qu'il s'en forme exclut entre lui et eux toute idée de ressemblance ; Iahvé et les dieux diffèrent par leur puissance, et donc par leur nature : Iahvé est un Dieu jaloux.) L'adoration d'autres dieux ne sera pour les Hébreux que superstition. Il est vrai qu'il n'y a pas, dans leur conception de la divinité, l'ombre de métaphysique. On dirait une simple intuition de Dieu dans la nature et sous les phénomènes naturels, et c'est ce qui démontre à la fois l'antiquité du monothéisme israélite et l'impossibilité de l'expliquer par un travail de la réflexion philosophique. La croyance est là, naïve et grandiose, tranchant sur la vulgarité environnante et semblant délier toute explication tirée de l'histoire générale et delà comparaison avec les religions païennes { ».

Mais c'est surtout l'idée de protect eur national qui est préchée par Mojse. Si IsrâeTaTTrise ses fers et fui

! Loisy : Ernest Renan historien d'Israël [Revue anglo-romaine. \\\ (1890), 308-309].

Il est difficile de dire avec certitude quelles croyances cosmo logiques se relient à cette foi religieuse. Jl semble bien que les Juifs de ce temps voient en Iahvé le créateur- du ciel et de la terre et le maître de l'Egypte aussi bien que le leur ; il semble qu'ils aient placé le siège de la vie dans le souffle et le sang, nef es et ruàfi, deux termes à peu prés synonymes qui s'opposenl à basar, le corps, et désignent ce que nous appelons l'Ame : le ne I es c st le principe vital qui se trouve dans le sang; le ruùk est le souffle respiratoire, et le principe de la vie spirituelle. Le nefes-ruak survit à la mort. [La distinction des deux idées se retrouve dans Philon. Voir J. Martin : Philon, p. 233. J

La vie vient de Dieu; l'idée qu'on se fait de sa transmission est dominée parla conception traducianiste. Cf. Kautzsch : op. laud., 655, et Lods : op. laucl.

l'Egypte abhorrée, c'est au Dieu du Sinaï qu'il le doit. Tous les plus anciens souvenirs concordent sur ce point : il s'est passé sur le Sinaï quelque chose d'extraordinaire. « Dieu a dit à Moïse sur l'Horeb : J'ai vu la souffrance de mon peuple qui est en Egypte, et j'ai entendu (ses) cris... Je suis descendu pour le délivrer de la main des Égyptiens et pour le faire monter... dans une terre fertile et spacieuse. » Dieu a fait choix d'un peuple \ comme un homme fait choix d'une femme 2 et se l'unit pour épouse : depuis le Sinaï, Israël appartient à Iahvé et Iahvé est à Israël. — C'est

1 Cf. Amos, 2, 10.

« Et pourtant je vous avais fait monter du pays d'Egypte, Et je vous avais conduits quarante ans dans le désert Pour vous mettre en possession du pays de l'Amorrhéen. »

Cf. //osée, 2, passim.

« Plaidez contre votre mère, plaidez !

Car elle n'est plus ma femme,

Et moi je ne suis plus son mari,

Qu'elle éloigne de sa face ses prostitutions

Et ses adultères du milrcu de ses seins

De peur que je ne la déshabille à nu...

Je n'aurai pas compassion de ses enfants,

Car ce sont des enfants de prostitution...

Je ferai cesser toutes ses réjouissances

Ses fôtes, ses nouvelles lunes, son sabbat

Et toutes ses solennités.

Je dévasterai ses vignes et ses Gguicrs

Dont elle disait : C'est le salaire

Que m'ont donné mes amants...

Je la punirai pour les jours des Baals

Auxquels elle offrait de l'encens;

Elle se parait de son anneau et de son collier,

Et elle allait après ses amants ;

Et moi, elle m'oubliait, dit lahvé.

Ce texte sans cloute est de date récente. Il exprime à merveille la pure tradition mosaïque touchant les rapports de Iahvé et d'Israël. — Voir encore Jérémie, 2,2.

iviivk im-x \ w lOHÀt

sur te Sinaï, du reste, que MêO révèle son nom <!<• lahvé, » Mais si [es fils d'Israël, objecte Moïse, demandent; Quel est le nom de celui qui t'envoio? tjue leur répomlrai-je ?. , Dieu lai dit:» Tu «liras aux enfants d Israël : Celui fahve) t le Dieu de v

Je Dieu d'Abraham, le Dieu d'ïsaac et le Dieu «le Jacob m'envoie vers vous 1 , « lahvé est le nom du Dieu raël envi imme maître et comme patron : il

a prouvé j parla sortie d'Égy] puissance e!

amour, ci C'est là pour Israël aoo seulement le sou le sa foi et le Fondement «le sa confiance, mais onc< ta garantie <Ie son salut futur-, » Et c'est pourquoi,

n [Q c|u! oonteatenl la réalité ûbj tidophanle dcvraienl reconnaître te sens A textes » [Lagrange : u H. 1903, 885]. De là Ihéophanie de cher la Lhèophanle de sain! Paul sur le

iin de Damas.

aleton- [Chantepîej ÎOfJ. Le souvenir dé In fuite la source de La vie nationale d'Israël; lu conscience i nais du peuple esl presque identique, dii Davidson, & L'idée qu'il rnir de Eahvé [Juge*, 5 .

r. — Uastlugs, il, 802].— ii'iMi vîrrji u> nom de lahvé ' tëstne on I»' dit le plus souvei len i Uonv

f/i in eoH ita. — Exposlt. Tirai

Il semble que le nom ail réellement bii

iiqwt, 100 IQS, 127;4»D6 W0J. Comparer avec

i Wadd — n m"

Il esl certain que le tetragramxne fameua dûil ■ ïtt Lu K

ri que ce nom a une autre forme egalemenj primitive. ftrftfi

noirci mua cette double forme, c'est un non% vtrbal

ire. — D'après Lagrange [El ti lahvé. R. B. 1903,

ilâ au nom divin : comme on diaail Un

m lau-el [on connaît, en babylonien, un lau-bidi, roi de Hamalh, et des nomsjuifa qui commencent par ImIih ; cf d'autre part, p • Jacob <ih

si in <•>.,-!- tauvé-E) a évolué comme El-Cbaddc

agissant au nom de Iahvé, Moïse agit comme législa-. teur d'Israël.

Maître du monde, maître d'un peuple, Iahvé apparaît encore, grâce à Moïse, comme Dieu d e la justice et dg raj3ureté : Et c'est encore sur Të Sïnaï qu'il revêt ce "caractère ; c'est là qu'il pose les conditions qu'il exige de ses serviteurs ; c'est là que commence la transformation morale de la jeune nation. Moïse formule, dans le Décalogue, au nom de Iahvé, les règles fondamentales de la conscience; et il les grave, comme Hammourabi, sur deux tables de pierre.

Voici comment parle Iahvé :

Je suis Iahvé, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte. Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. Tu ne prendras pas le nom de Iahvé en vain.

tombé, Iahvé seul a subsisté comme nom divin, sans doute dans l'Aram; peut-être le nom de Iahvé était-il connu en Palestine dés avant 4G00. C'est là, ou dans l'Aram, qu'il se sera introduit dans quelque tribu juive, sans doute dans celle à laquelle appartient Moïse : la mère de Moïse s'appelle Jeôkebed « nom qui indique le culte de Iahvé ». Le nom était certainement connu chez les Israélites avant Moïse ; mais il 'était peu répandu. — Quel est le sens exact de la théophanie? Dieu donne à Moïse moins une révélation qu'une explication de son nom. « Je suis celui qui suis » signifie, d'abord : celui qui est et sera avec son peuple et le protégera fidèlement [sens hisloriquej : ensuite : celui qui est, absolument, et dont la nature n'a pus d'autre qualité [sens philosophique]. — [Voir encore R. H. 1907, 383. La forme lau a été la plus importante : elle est plus araméenne, du reste, qu'hébraïque; mais la forme Iakvé, plus indicative que jussive, plus hébraïque qif araméenne, est aussi très bien attestée. Les deux nuances propres au deux termes sont justement indiquées dans Exode, 3, 12 : je serai avec toi, et dans Ex., 3, 14 : je suis.]

IH KIT MilHAt, 201

oi Hk jour ilu sabbat pour !<* sanctifier.

hi n< int.

point d'adii is point - liiin.

ïu ne rendras point do raux témoi pro-

Iïii ii [ni La maison de ton prochain '.

I M. ^ mi quel relief donne Le 2Mca< une idée qui,

sans doute, avait déjà «1rs i,, >oiots

d'attache dans une tradition tfntéri <pii ,

parmi les Israélites, étail et flottante :

ridée (Tun Dieujusti alanl un idéal île

xi i L'ïmposanl & quiconque s'attache à lui

i par là, surtout, que te lahvéis

te, 20, 2-17, - Voir encore, abstraction faite du I euque pris comme livre unique, les plus an

■I ûeui tju'a co rs* : & ^(o«-

rifJil lu &mme i

me esl moral, bien Qu'on n'y trouve pas un koraie. Nulle pari û'est développée une doctrine : beaucoup de probli as abordés [lîde i le, la natui d

loi morale]. Les idées morales, comme métaphysiques, Boni soi des histoires;

mra n de la loi morale. — /Vjfn

i aifs, toute fa i Infra p« --I . la noie

ir la Chute] ; de la découle flution moi

'.ii.; ; • le en I . d Israël par tain G frauduleux de Jacob au détriment d'fôsaû]

nous invite s ne pas hop appu; lernier pofn ment, montré un

du la morale naturelle : li uchanl

de l'homme avec Dii tînmes

qui dîcU ■ •

vraiment et intimement un pur monothéisme ; c'est par là que le Iahvéisme dépasse tous les cultes voisins et s'en distingue en « nature » ; c'est là ce qui constitue proprement sa transcendance. Non seulement Iahvé exclut, d'une manière absolue, la présence d'autres dieux ou déesses ; mais on doit dire encore que ces dieux et déesses manquent de cet idéal de moralité et de justice qui le caractérise et le « spécifie * ».

Gomme il a raffermi, en les agréantau nom de lahvé, les bases de la conscience morale, Moïse raffermit encore, en les sanctifiant au nom de son Dieu, les vieilles pratiques cultuelles : — telle l'Église chrétienne sanctifiera plus tard, en les rapportant au Dieu Triple et Un, les ablutions, les fumigations, les processions païennes. Moïse interprète les vieux usages, les anime d'un esprit nouveau, et vraiment les transfigure. La circoncision devient le signe du choix que Iahvé a fait d'Israël, et le sabbat est désormais, peut-être, le jour réservé à Iahvé, à l'adoration et à la prière. 2 Moïse, aussi, ajoute probablement au culte un élément essen-

! Non seulement Camos, Molocb, etc.. ne prennent point place à côté de lahvé (point de vue négatif), mais encore ils n'ont aucun caractère commun avec ce qui le caractérise essentiellement ; il ne semblent pas être de même race que lui.

* Le sabbat, en babylonien sapattu, était en Babylonie un jour néfaste, où les dieux mauvais étaient particulièrement à craindre : le 13« jour du mois de la pleine lune était sapattu. — Mais on n'a pas prouvé que, en Babylonie, les jours sapattu aient été les 7 e , H a , 21% 28 a . Peut-être le sabbat hebdomadaire est-il propre à Israël [Salomon Reinach : Cultes, Mythes et Reti- (/ions, II (190G), 4i2: Schurer : Zeilschrift fur neutestament. Wissen, 1905, 1-71 \