MON

par 1rs richesses, détourné d€ lahvé parles Béducli de la Phénicîe à cjuî Punissent d'incessants rapports, Israël est de plus la victime de ses rois. Car la grau* (leur de Salomon el de David m a pas voilé l< crîrro a de l'Éternel ; Salomon surtoi

(luîn» par l'étranger, ei ses débauches onl son peu fil' un despote oriental. Les

Hébreux nV.ni accepté qu'en frémissant, sous la pression des circonstances, te joug d'un monarque; [fi de Saîil, isboselh, a tenu longtemps David en échec ; Absalon a trouvé contre celui-ci île nombreux partipeine Salomon a-frôl disparu qu'un schisme juin! le royaui

Roboam, son fils, insulte à Sichem les notables «1rs Lrîbus «lu nord; ËphraTm, la plus puissante, cl qui se vante de descendre <l< i Joseph, le sauveur des autres

nomade el pastorale |I. M, il, 5; m. /«'"*> 19, iO|, ivii demeurant toujours une branche Importante de l'économie 25, 2; n.Jbtjr, 13, î 2. La solidarité fami-

liale d ses liens en raison de l'importance prépondérante

que prend ta propriété foncière, qui ■ téprfvée:

i" municipale apparaît; le* Anciens du bourg fonl Cûw aux Aiiririi- de la tribu; — ;j. Jérusalem exerce une grande influe Sorel : te iti torique de Renan, II] : ©lie

le la naissance d*une classe de fonctionnaires [le makxir, Ere, le chel des te.], et d'une niasse de corn»

cl d'industriels : elle de la rich

qu'ûccompagnenl dee exactions odîe i >. la

disparition des pêtitespro] -.3. 15; l t l7,

2« : 5. 8, cif... |, | Voir aussi BuhMZintré, — 4.

J'ajoute deux traits qui résamenl I évolution : l'égalité

aratlel le pauvre haï! le riche; la* si tuai ion de la inim sinon dans le droit [H. fte**, 14, Ij l R 9, Il ; 25. 13

tils de Jacob, trouve l'occasion toujours cherchée de se soulever contre Juda, auquel le vieux patriarche a donné le droit d'aînesse ; soutenu par l'Egypte, Jéroboam se met à sa tête et réunit en un royaume sépare les neuf tribus du nord. L'apostasie religieuse suit la séparation politique : le culte des veaux d'or remplace le culte de Iahvé. Mais Iahvé se venge ; la famille de Jéroboam est massacrée par Baasa ; et, lorsque 1 Omri fonde dans la cité nouvelle de Samarie une dynastie qui s'éloigne, elle aussi, et plus encore 2 , de Iahvé, Iahvé déchaîne sur elle, fléau vengeur, les armées assyriennes. Le fils d'Omri, Achab, a épousé Jézabel, la fdle du roi de Sidon; il est écrasé à Karkar par Salmanasar II 3 , sa famille est détruite : le prophète Elie sacre Jéhu. L'enfant de Jéhu, Joachaz, revient pieusement au culte national. Iahvé le récompense, lui et ses successeurs, Joas et Jéroboam II, en leur donnant la paix, quelquefois la victoire. Mais voici que, malgré Amos et Hoséc, Ephraïm s'éloigne encore de son Dieu: la maison de Jéhu est détruite à son tour*. Téglath- Phalasar II oblige Manahem à lui payer tribut, écrase Phacée et son allié le roi de Damas, lui enlève la Gali-

1 Au cl ('but du ix° siècle.

* Polt et Loisy voient dans le culte des veaux d'or « une forme grossière... du culte de Iahvé » plutôt qu'une apostasie proprement dite [ÏVIt, ii*, 100. —Revue anglo-romaine, III, 398 j. Au symbole de l'arche, resté dans le royaume du sud, le royaume du nord substitue le symbole du veau d'or.

3 En 854. Jéhu est sacré en 842.

4 Par Selum vers 763.

RUINE d'ePHRAÏM ET DE JUDA 219

Ire, la Palestine transjudaïque, transporte en Babylonie un grand nombre de captifs ^et, quand Ilosée refuse de payer le tribut, le royaume est envahi de nouveau, ses terres dévastées par Salmanasar IV, sa capitale Samarie prise par Sargon II 2 .

Le même désastre, punition des mômes crimes, atteint plus tard le royaume de Juda ,,{ ; mais, plus longtemps fidèle à Iahvé, il est plus longtemps sauvegardé par lui. Le fds et le petit-fils de Roboam lui sont bientôt revenus, grâce aux prophètes : le temps d'Asa et de Josaphat est une époque de prospérité et de gloire pour le petit royaume *. Par malheur le saint roi fait épouser à son fils Joram, Athalie, la fille d'Achab et de Jézabel la Phénicienne : Athalie pousse les Juifs à abandonner Iahvé, et Juda suit Ephraïm dans les voies de l'apostasie et du malheur. Philistins, Arabes, Iduméens secouent son autorité. Ce n'est qu'après un long siècle d'erreurs que l'alliance des Juifs et de leur Dieu recommence de fleurir. Azarias, docile aux conseils de Zacharic 5 , ramène son peuple à Iahvé et restaure la puissance de Juda : les Arabes, les Philistins, les Iduméens, les Ammonites se soumettent à ses

:{ C'est le nom du petit royaume du sud ; on appelle le royaume du nord royaume d'Israël, ou d'Kphraïm, ou de Samarie. — Il y a eu trois déportations, semble-t-il, en G )i, 597 et 586. Jérusalem a été prise en 597 et 580.

4 x'" sièele.

5 Aux environs de l'an 800.

armées. Joathan et, après le règne impie d'Achaz, Ezéchias l ne se montrent pas moins pieux : c'est le moment où retentit la voix d'Isaïe, l'inspirateur de ce dernier roi. Mais tout change à la mort du prophète : avec Manassès *, les Juifs sacrifient à Moloch ; ils résistent à Josias 3 et à Jérémie qui travaillent à faire revenir les jours bénis du saint roi Josaphat : « la colère du Seigneur allumée à cause des crimes de Manassès ne fut point éteinte alors » ; Joachaz, Eliakim (Joachim), Jechonias ressuscitent tour à tour cet impie. De bonne heure, Iahvé déchaîne donc sa vengeance : les Assyriens et les Égyptiens ravagent le petit royaume jusqu'au jour où, sous la conduite de Nabouchodorosor, les Babyloniens, leurs communs vainqueurs, le soumettent tout à fait, s'emparent à deux reprises de Jérusalem, pillent le Temple, domptent une dernière révolte * et déportent dans les plaines de la Chaldéc le peuple infidèle de Iahvé. La nation juive est frappée à mort.

Les Prophètes combattent, comme les Rois, pour sauver sa tradition. Au contact des pensées étrangères qui prétendent absorber la sienne, la conscience d'Israël se pose en supposant h elles : et ce sont les

3 6il-610.

'•nOI'HKTES

Prophètes <im lui prêtenl leur voix Sans bâtir di Le me philosophique, sans parler une langue abstraite, [ls défendent les droite <le Iahvé, que le populai mile àBaal ' ; ils montrent en lui te Dieu de la justice

tl de la sainteté plutôt que le Dieu <le la nature 9 ; ils que chacun remplisse son devoir religieux d'un cdut humble et pur « e1 regarde l'accomplissement .de e devoir comme celui dune obligation nationale el et comme la condition do ta prospérité publique el privée « : h les entendre, la désobéissance a volonté csi la véritable cause de tous les malheurs des homme- lia prolongent la tradition mosaïque

* C'est dire que, aujourd fini -i plus, comme ad

[ûhvè ei les autres dtoux, mais entre le enne [iebaal local qui donne au peuple le ble el le via en Échange des offrandes el tirs - b( la con-

ception traditionnelle de [ahvê [Iahvé esl un dieu moral: le peuple qu'il sfeel choisi en le tirant dTfigvptc doll vivre sel loi morale

en considérant L'histoire, et en méditant sur elle, que

nui de mieux en mieux compris ['erreur de là

;< pûon populaire, Les victoires d'Israël on Canaan, comme

■ i lie d'Egypte, avaient manifesté aux veux de tous la puis-

: lirent pour les Propht intime de Dieu. Les autre onl nôanl ; ils ne peu

expliquer les défaites nationales. R< pu ni lk) us infligées par [ahvé ; mai .lors. <pi'il soll un

»ien moral

■Telle esl ii signification profonde du p6cH de la chute l 'Adam, dans la Genèse, 2, i — 3 f 24.

« Iahvé Dieu forma l'homme de In poussière du sol et il

m ri nés nu souille de vie... Puis il planta un jardin en tden. . et il y mil l'homme,.., et il fi* pousser tout

i'l Itruis a mander, el l'arbre de te vie ûltou du Jardin, cl l T arnre de ta connaissance du bien el du

gSj LA REUNION

ri llg l'enfoncent plus profondément dans lacom de la uaiiniî juive: leur œuvre n'est pas un poinl I 1 départi c'est une suite.

Sans, doute les llois d'israôl apparaissant oôhum

mal... a Tu peui manger de tous las arbres du jardin. dttlsM 6 l'homme ; mais m ne mangeras pas de l'arbre de la

du bien et du mal, car le j> mourras certain emeaL — E\ lahvô forme la femme »i d'Adam pour lui ehv ans = 1 ï < I « - ! ■ serpent, Le -

de iuiis les animaux des champs pousse la femme a nuflïgtf du fruit de l'arbre qui esl au milieu du jardin ivz point...; vos yeux s'ouvriront et vous aérez comi

bien elle mal. » La femme écoute le serpcold

>n femme w pour acquérir rinlelli dll Iniil <lr L'arbre de la a r du bien et du ma'

yen* a Ions deux s'ouvrirent el ils connurent qu'ils étaient n*; » 1 ayani assemblé des feuilles de flguier, ils B'en firent d

. Mois, quand tahvé Dieu passe dans lejardin, Ils • : m 11 1 : laine s'aperçoit de leur désobéissance, il csû> damna la aerj archer sur le ventre et à manger d

poussière, à devenir L'objet cle linînulîé de la femme qui le meUf* (rira k la lête el qu'il meurtrira au talon, il condamne a enfanter dans la douleur. Il condamne L'homme au tra pénible et & la mort. El lahvé Dieu dit . Voici que l'homme <-' mu comme l'un de nous pour lu connaissance du bien ul d>> mal. Maintenant il ne tant pas qu'il avance sa main, qu'il pr aussi de l'arbre cle vie... et vivo éternellement, l£l Lahvé Dii lit sortir ilu jardin cTIiden... el mil ù l'Orient les Chérubins,. | garder le chemin de l'arbre d

Voici, d'après Lagrange [Revue Biblique 1 1897, &6J |, La substa de l'enseignement que donne ce récit : « ce qui eal peut-être plus étonnant encore (que sua étonnante portée morale), « 'est que des vérités d'un ordre aussi élevé sonl proposées sous des voiles qui les rendent intelligibles aux enfants "- « L'homme et la Femme oui été ar Dieu comme un

couple unique, destinés L'uo à l'autre, ave<

mineni-r de l'homme, L'homme éluil alors en pleine i--

de s, m intelligence et supérieur par elle a :

sur ta terre. Il esl composa d'un clemcnl périssable 1 e»1

ment venu d« Dieu, et • quenl naturellemenl