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PBOPHiTl

l^s v 'M donc comme les défenseurs <!'■ tehvé

[ahvé bénéficie dahonl <l<* leur Ui liir : l'arche, dont elle est le centre, est sotormeJni transférée à Jérusalem ; on lu! bâtit *m* 1

la mort. CVsi pai faveur que Dieu fjsj antîl l'immoi lalile û l'hoi

ol ii :.. c dans une situation d'il cem u d de

tonheur. u uccombunt, ils

iiii l'immortalité. Ils son! i> n une puissance rnau-

qui les d e Dieu par L'appal d'un bien spirituel.

Ils pochent, leur innocence dispfi ratl , ' - épn ui

perdent i. - e de

EMeu. lia sonl « i nie lutte ai I donl ils p

ioriît vainqueurs. Cette h ra dana la souffraui

suivie de la mort; cependant Dieu D'abandonné pas l*hon complète m le nouvel état de en bon-

de l'Eden csl perdu pour toujours : Loua I

ouplc porteront la peine de leva I nalironl d

inférieur qui a succédé au premier: privation de lu fnmisouflrancc ol mort, La puissance El voici les idées que semble vouloir souligner I icre ; i la morl iqut s

de l'humanité requièrent une explici expliqueni

i:i d( ■"■■ cl la révolte d'Adam; 3* el parce que àdam

i l'humanité touJ entière; 1° avanl 6a désobéissance, u tant qu '.

ic en lui par la rnanducaUou du fruil l'arbre de vïe);5« il n'avail pas pari ft l'autre privilège de labvé, innaissance du bien el du mai

probablemenl textes chaldeens, notammcnl la légende d Lagas el le mylhc d'Adapa* L'arbre de scisno • te* deux arbn qui se d

Leux dieux

Muni u /i ; du temple «le L

le temps de Goudea [cf< pra t D3. notes i.| qui faJI de Gii-zi-da son dieu p

cre à Ea, ^ ônéré a Eridou ■ ; il ottu. Le fleuve il<- l'Ëdeu

demeure magnifique, el la vénération croissante dont on l'entoure amène un jour la suppression du culte sur les hauteurs. Mais Salomon, le premier, élève des autels à Astarté, à Moloch, à Gamos ; beaucoup

peut-être voir dans Gen.,2, 6— estsans cloute aussi une réplique de Yidedin (= fleuve de l'edin-nu) chaldéen [Dhorme. Revue J?i6/tgrt/e,1907, 271]. — Le mythe d'Adapa [Dhorme. Choix détestes religieux... 148] nous est parvenu en quatre tronçons, dont le principal vient d'El-Amarna — ce qui atteste sa diffusion hors de Chaldée dès le xv« sècle avant Jésus-Christ — : le héros Adapa (peutêtre le roi Alaparos de Bérose, peut-être le majordome d'un roi) est créé par le bienveillant Ea dans la ville maritime d'Eridou; il est sauvé par Ea de la colère d'Anou, et, parce qu'il obéit à son bienfaiteur et refuse d'être déifié par Anou — lequel lui offre l'aliment de vie, — Ea lui confère l'immortalité et la nature divine [Lagrange. Eludes sur les religions sémitiques, 346-350].

L'écrivain sacré n'a guère fait, semble-t-il, que transposer dans le mode négatif, si je puis ainsi dire, le mythe babylonien ; il conçoit le péché comme la transgression d'une volonté de Iahvé. « Il est vrai pourtant que l'homme et le péché sont dans ce récit, et que l'homme y est représentant de l'espèce humaine, en sorte que tout ce que la spéculation théologique la plus récente y a découvert ne laisse pas d'y avoir un point d'attache et un fondement logique. Il est vrai aussi que de la légende d'Adapa à la Genèse on passe d'un monde à un autre, d'un mythe ingénieux à un récit profondément humain, nonobstant ses incohérences, moral en dépit de ses imperfections. La distance est d'autant plus sensible que l'on opère, pour ainsi dire, avec les mêmes éléments » [Loisy, op. laud., R. H.. L. R., 1901, 234]. Cf. à ce propos les observations de Kautzsch. op. laud., 667-a-b). — Mais il faut préciser la différence essentielle des deux récits : elle tient : 1° à ce que Adam représente toute l'humanité, non Adapa [les Babyloniens n'ont connu que des créations particulières*], et 2° à ce que, d'après le récit genésiaque lui-même, c'est une quasi-divinité que possédait Adam avant la chute [Loisy. Mythes Babyloniens. R. II. L. R., 1901, 374] [et Kautszch, Dict. Hastings. Extra-Vol. 666]. C'est dès sa création qu'Adam participait à la divinité (ce n'est pas un homme divinisé comme L't-

* Voir pourtant \o rôle do Mardouk "poème de In création.. Cf. p. 1<V>. note

et p. 17ii.

abandonnent la Iradili irmi ceux môme qi r fidèles, quelle

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3 immorales s excrefcrcnl autour du Temple

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:ih' u h m qui fnepïi primitif et qui estait les Juifs 1

eîial imposé à des parents dan a casprévus. Buhl. de

;i solidarité nationale il tout, pour If comprendre, ra ïntantde l'humanité,

liant d'Isrs 1e la Chute de celui

traîné pour s mort, la Hdôli

acuré û '"ils la possession de Canaan [Vi

notamment, 29 T 13 14 *j.

I«mi\ pOÎntE

H qu'éiabtil l'auteur sacré entre la pudeur [n

lu bien et du mal |2, 9, it i Intel-

mec [3, 6] t Qu'est-ce que vient faire ici le que signifie

te inimitié qui L'oppose a la femme ? Distingua çardle

i une I etil A.popi | \ oir tupi OU un écho «le

eilte cri if une morsure do serpent l'in-

iosIUg Ile delà U dation dr

- i:i Bible?

doctrine de la Genèse ôtaîl appelée â u ra, n 081 m i une explication de la morl indivi-

duelle. Les plus am ic ; qui la cit

Vwir m**ï ATufflArei IHulUroJi

■>•>.; LA RELir.lOX JUIVE

Ar jr-rustilmii Connue autour du sanctuaire deDéllk'l, à l'instar dos temples phéniciens et assyriens. » II esl même permis de se demander si l'œuvre d'organisation nationale accomplie par les Hois, parce qu'elle achève la fusion des Israélites et des Cananéens, ne favorise pas plus qu'elle ne la contrarie la détérioration du lahvéisme mosaïque.

Si Iahvé ne veut pas périr, il faut donc qu'il suscite, à cùté des n>is nationaux, des émules de Moïse ; ilfaul

■1. Ilosèe, 6. 7 j comme Alla m .l'homme», ils ont transgressé mon alliance. Cf. ./»//. 31. 3;>): 2. haie 43, 27 : Ion premier p^rc a péché : 3. Ezèchiel. 28. 13 [lu étais en Eden, dans un jardin de Dieu: cf. 31. 9J: 4. Proverbes. 3. 18 (elle est un arbre de vie pour ceux qui la possèdent : cf. 11, 30 et Michée, 7, 17). « l* livre de Job qui discute le problème du mal avec tant de véb^ menée ne mentionne pas la chute » [Turmel. Le dogme du péché originel. H. 11. L. 11. V (liiOih. 504]. Et le poème du Serviteur de Iahvé l'ignore tout de même, ainsi q\ieVEcclcsiastique.\1*tè- Voir Tennant. The origin and propagation of'sin., 2 e éd.. lîHtëî^ The Sutures of ihe huclrines <>/' the Fall and original Sin. l-» 01 " bridge. 1903. Tout le monde esl d'accord que l'auteur sarrê w 1 \ ise directement ni ta transmission du péché originel, ni l'cM 1 ^" cation de la conv»»iti>e inhérente, d'après saint Paul, à la na ult ** humaine.

Comparer la doctrine orphique de a l'ancienne faute » e* mythe de Prométhée ^voir supra, p. 120-128: J. Girard: Sentit' 1 '* 1 , re'ligien.r.... p. 432: Dccharmc : Critique des traditions, p. I *■* Patin : Tragiques grecs. 3° éd., 1. 2ôî>, note; Pressensée: /-"" * cien monde... 47f»...j. 11 y aurait un beau travail à faire sur * théories de la chute originelle avant saint Paul.

1 « 11 iJosias) abattit les maisons des prostituées qui élaii*" dans la maison de Iahvé. et où les femmes tissaient des tenl é pour Astarté [II. Hois. 23. 7) ». « Tu n'apporteras pas dans t maison de Iahvé. ton Dieu, le salaire d'une prostituée ni t salaire d'un chien (prostiltiëi, pour l'accomplissement d'uJ vteu ; car l'un et l'autre sont en abomination à Iahvé, toi Dieu » [Deti/éron. 23, 181. — Cf. I. /(„/.*, 14. 24: 15. 12-13. etc.