INTRODUCTION XIX

vent nécessairement s'adapter » explique certaines des coïncidences qu'on a dites 1 . Saint Paul enseigne, enfin, que « Dieu a envoyé son Fils lorsque est venue la plénitude des temps » , ô'ts 8è 9-),0ev tô 70^po>u.a tou XP^ V0U » è£a7t£<TT£i)v£v 6 ôeoç tôv utôv aOioO [Gdlales. iv 4] ; il indique par là qu'il y a eu une préparation particulière à l'œuvre de Jésus et de ses disciples. Les chrétiens l'ont entendue de bonne heure de l'œuvre d'unification politique et économique accomplie du dehors par les Romains. N'y a-t-il pas eu une évolution intérieure des sentiments et des croyances analogue à la première ? Les faits ne l'indiquent ils pas très clairement? Est-il sur que la pensée de l'Apôtre ne déborde pas Fin terp relation traditionnelle ? Use pourrait que la plus vieille théologie ne s'accommodât pas moins bien que la critique la plus récente du syncrétisme que l'on a constaté d'abord.

Mais l'étude des traditions religieuses des Juifs et des Païens qui confluent dans le Christianisme montre qu'il convient d'en diviser l'histoire en deux époques : elles sont séparées l'une de l'autre par les conquêtes d'Alexandre. La seconde est caractérisée par une agita-

* De Broglie : op. laud., 2*9, 271,279, 284. « Choisissons un... exemple, celui des fêtes d'Osiris, d'Adonis et d'Attys, dont la ressemblance est si grande avec la fête de Pâques, puisqu'il s'agit d'un Dieu mort et ressuscité... Nous retrouvons... dans les profondeurs du cœur humain le lien qui rattache ces fiHes, si diverses sous d'autres rapports, la folie désordonnée et furieuse des pleureuses d'Adonis et la noble folie des amants du crucifié. »

tion profonde des âmes et par l'apparition de ces tendances conciliatrices dont on a parlé déjà : je l'appelle Y époque syncrétiste. — La première comprend ces longues périodes où, de la nuit qui couvre le reste du monde, émergent seules à la lumière de l'histoire les civilisations d'Egypte, de Ghaldée et de Grèce : je l'appelle Yépoque orientale. Les religions païennes et la religion juive divergent : celles-là sont pénétrées jusqu'aux moelles par cette essentielle irréligion qu'est la magie, elles s'inspirent de cette croyance que Dieu est dépendant de l'homme ; celle-ci se révolte tenacement et finit par s'évader de cette ambiance folle : elle enseigne que la fidélité à Iahvé est la condition du salut *.

Gomme on a coutume de faire un bloc de toute l'époque païenne anté-chrétienne et de l'opposera celle qui voit se dérouler la vie de l'Kglise, on a aussi l'habitude de distinguer, au sein de l'époque chrétienne, deux périodes, le moyen âge et les temps

1 Voici les titres des six chapitres de chacune des deux époques. I. L'époque orientale : 1. Les religions égyptiennes : 2. Les religions sémitiques; 3. Les religions aryennes; 4. La religion juive : A. Moise ; 5. La religion juive : B. les Prophètes: 6. La religion juive : C. l'Eglise d'Israël. Dans cette troisième édition, je développe les quelques pages consacréesà ces problèmes dans les deux premières. — IL L'époque synwétisle : 1. La révolution religieuse; 2. Jésus de Nazareth; 3. Saint Pierre et les Apôtres : 4. Saint Paul; 5. Saint Jean; 6. Saint Irénée.

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■ L'Ecole des I e en 1821.

dater du xv e et du xvi e siècle le renouveau de l'esprit païen : la philosophie arislotélicienne et le droitromain ont-ils jamais été plus passionément étudiés qu'aux xii c , xm e et xiv e siècles : nous connaissons Siger de Brabant 1 etlrnerius 2 , les Averroïstcs et les Glossateurs. Il est inexact de dater du xv e et du xvi e siècle la naissance de l'art : nous avons appris à admirer l'art du xu e , du xni e et du xiv e ; et nous savons que l'art italien du xv e siècle dérive en ligne droite d'un mouvement contemporain de Frédéric II 3 ; nous connaissons la cathédrale de Gharlres et la chaire de Pise. Il est inexact de dater du xv e et du xvi e siècle la naissance de la science : la recherche scientifique n'a jamais été plus ardente ni plus féconde qu'aux xn e , xm e et xiv e siècles; et peut-êlre l'esprit réactionnaire du xvi e , sous prétexte de revenir à Aristote, a-t-il souvent méconnu d'admirables découvertes des physiciens scolastiques : nous connaissons les deux Jordan et Albert de Saxe *. Il est

1 Mandonnet : Siger de Brabant et l'Averroïsme latin au XIII siècle. Fribourg en Suisse, 1899.

* Cf. l'œuvre entière de H. Fitting.

3 E. Bertaux: L'art dans l'Italie méridionale de la fin de l'empire romain à la conquête de Charles d'Anjou. Paris, 190 i ; Maie : L'art religieux du XIII 9 siècle en France, Paris, 1899 ; Histoire de l'art publiée sous la direction de André Michel.

4 P. Duhem : Les Origines de la Statique. Paris, 1905-1906, 2 vol. ; Etudes sur Léonard de Vinci. Ceux qu'il a lus et ceux qui Vont lu. Première série. Paris, 1906. —Parmi les réactionnaires maladroits du xvi» siècle, on peut citer Giovanni Battista Benedetti et surtout Guido Ubaldo marquis del Monte. — Noter une observation de Camille Enlart touchant l'histoire de l'hygiène [Histoire de VArt... André Michel, I, 2,(1905), p. 4801 : c e n'est pas

IXTRODUCTlfWf ' XXIII

inexact de dater du xv° et du xvi c siècle la 'mort de la foi : c'est un fidéisme très profond et très sincère qui triomphe avec la Réforme protestante dans une moitié de PEurope ; et Pon aurait mauvaise grâce à contester Péclat de la civilisation chrétienne dans les pays demeurés catholiques : nous comprenons l'a solidarité de l'œuvre de Luther et de Pœuvre de Trente l .

Ce qu'on aperçoit en belle lumière, c'est donc Punité de cette période que limitent la Révolution grégorienne et la Révolution française [xi c -xvin e siècles]. Les chrétientés d'occident sont alors, seulement alors, à peu près indépendantes des autres régions du globe. Sauvées des seigneurs par les moines, elles se réorganisent h Pabri d'une papauté monastique et rétablissent l'ancien empire. Et cette restauration sociale s'accompagne d'une admirable renaissance intellectuelle; on retrouve les Anciens dans les écoles de Chartres, de Paris et de Bologne : saint Thomas refait Aristote, Jean de Salisbury est le précurseur de Pétrarque. Et nous voyons tous les jours, sous nos yeux, l'ancien régime social se démolir et s'abolir le souvenir des Romains et des Grecs : la révolution machiniste et l'unification du monde bouleversent la situation économique et la situation intellectuelle. Qui sait si l'antiquité gréco-romaine ne survivra pas seule -

seulement dans l'histoire des sciences que la « Renaissance » a clé un « recul ».

1 11 y aurait, je crois, une intéressante et opportune étude à tenter sur les idées communes à Luther et au concile de Trente.

ment dans la mesure où, intégrée par le Christianisme, elle sera sauvée par lui et en lui l ?. L'époque occidentale [xr^-xvm 6 siècles] est caractérisée par l'isolement des pays occidentaux par rapport au reste du monde et par l'influence prépondérante qu'exerce sur leur vie et sur leur pensée la tradition gréco-latine, héritière des traditions orientales.

V époque méditerranéenne sépare de l'époque occidentale l'époque syncrétiste et les relie l'une à l'autre. Dans le cadre méditerranéen qu'a forgé la conquête romaine et que disloque de plus en plus la pesée barbare [in e -xi e siècles], le Christianisme se répand peu à peu, puis il évolue curieusement et s'achemine vers des destinées nouvelles. Il pénètre d'abord la société et la pensée antiques ; puis, il disparaît des régions où triomphe l'Islam, s'étiole partout où domine Byzance, se concentre et s enracine partout où les Germains s'établissent; il se détourne de l'Orient, qui mène aux déserts, et s'installe aux bords des Océans, qui conduisent aux extrémités du monde. Seulement, quand il quitte l'empire qui l'a vu naître, il traverse d'abord une crise effrayante et semble se dissoudre au milieu de l'anarchie endémique des Barbares qui l'ont accueilli : l'effort des Francs n'a pas obtenu long succès; le désordre social a partout reparu; la pensée spéculative est

* Comme le Mithriacisme est perse, le Christianisme est grec. Voir la remarque de Harnaek dans Mission tnul ÂushreilungAX**

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