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soumis, comme tel, à la privation des droits civils, à lapénitence publique et au bannissement perpétuel . Non-seulement la vie, mais la santé de l'esclave est l'objet de la sollicitude du législateur : « Considérant, est-il dit au titre De cœde et morte hominum * , que l'image de Dieu ne doit point être dégradée par les cruautés que certains hommes exercent envers leurs inférieurs, il importe de prendre les moyens nécessaires pour empêcher toute débilitation des co^s. C'^st pourquoi nous avons ordonné que tout maître ou maîtresse qui , sans l'examen du juge et une: preuve manifeste du délit, aura coupé à son serviteur pu à sa servante le nez , les lèvres, la langue, l'oreille ou le pied*, lui aura arraché un qeil, l'aura mutilé lui-même ou &it mjutiler par autrui^ soit exilé pendant trois ans et soumis à la pénitence canonique par l'évêque sur le territoire duqiiel le coupable demeure, ou par celui du lieu où le crime a été commis. S'il a des fils qui n'aient point participé à sa faute, ses biens seront mis au séquestre et administrés par une commission provisoire, en attendant l'accomplissement de sa peine ; s'il n'a pas d'enfants légitimes, que le juge confie à ses parents la garde de ce qui lui appar* tient jusqu'à son retour, et si enfin il n*a point de parents, qu'il soit pourvu d'office à la gestion de son patrimoine. »

y CanciaDi, Leges ^isigoth. Ub. ti, tiliii. v, les 12, 13.

i9!| L'ÉCOLE CHRÉTIENNE

a Cette loi, dit M. Guizot \ et lea efforts que révèle sa rédaction font beaucoup d'honneur au lé* gislateur des Yisigoths ; car rien n'honore les lois et leurs auteurs comme de lutter courageusement, et dans une vue morale, contre les mœurs et les préjugés coupables de leur pays et de leur temps. On est souvent fondé à croire que Famour du pouvoir est entré pour beaucoup dans les lois qui se sont proposé le maintien de Tordre et la répression des passions violentes ; les excès de la passion touchent de près aux droits de la liberté, et Tordre est le prétexte banal du despotisme. Mais ici le pouvoir n'a rien à gagner ; la loiest désintéressée ; c'est la justice seule qu'elle cherche; elle la cherdbie laborieusement, contre les forts qui la repoussent, et au. profit des faibles hors d'état de la réclamer, peut-être même contre l'opinion publique du temps, qui après avoir eu bien de la peine à voir un Goth dans un Romain, en avait bien plus encore à voir un homme dans un esclave. Ce respect de l'homme, quelle que soit son origine ou sa situation sociale, est un phénomène inconnu dans les législations barbares, et il a fallu près de quatorze siècles pour qu'il passât pleinement de Tordre religieux dans Tordre politique, de TÉvangile dans les codes. Ce n'est donc pas un léger honneur aux évéques visigoths d'avoir gardé et transporté, au-

* Guizot, Revue française, ji»\, 182 S,

DE SÉYILLE. 183

tant quHU Tout pu, dans les lois ce noble sentiment qni a tant de peine à se dégager du sein des faits, et risque sans cesse de retomber enseveli sons leur poids. »

La partie pénale du code gothique est rédigée Notiom diaprés les mêmes notions de philosophie et de gothique morale que sa théorie sur les personnes et le pou- suria pénalité. voir. Dans la plupart des législations germaniques, le fait seul constitue le crime. Cest le dommage matériel que la loi veut surtout réparer, et du moment que celui qui a souffert se déclare satisfait par l'or ou la vengeance , la société n'intervient point et ne se sent point atteinte dans la personne de ses membres. La préméditation , la volonté entrent pour peu de chose dans les appréciations de la loi ; aucune pensée d'expiation, aucun sentiment moral, ne paraissent préoccuper le juge : le sang se paie, et quand le prix est compté la faute n'existe plus. De là, ces tarifs de pénalité où le délit est gradué sdon la qualité de l'offensé, le rang et la fortune des coupables ; de là, ces amendes au moyen desquelles on escompte son innocence et l'on achète le droit d'immoler son semblable.

Chez les Visigoths, ce système défectueux a été, en grande partie, abrogé. On trouve bien dans leur code des sanctions pécuniaires, des châtiments infligés à ta fortune plutôt qu'à la personne, mais l'amende ne peut point exclusivement racheter le délit ; le crime est ramené à son élément véritable^

Finiention. Ses diverses nuances sont appréciées, non plus seulement au point de vue du mal matériel, mais d'après les lois de la morale : c'est la volonté que le législateur veut punir et la lésion qui a été faite aux règles imprescriptibles du droit et de la justice. Pour constater la faute, on a recours aux preuves naturelles du témoignage ou de l'écriture, et Ton ne laisse point au hasard, à la force ou à la superstition le soin de déterminer sa gravité et de faire connaître celui qui Ta commise. Le duel judiciaire, les compurgatores^ le jugement de Dieu, n'entrent point dans la procédure des Yisigoths ; quand la preuve authentique et certaine vient à manquer, on fait appel à la conscience de l'homme, X>n invoque comme dans nos législations modernes, et avec plus d'efficacité peut-être, la sainteté du serment. L'impartialité des arrêts est assurée par des garanties suffisantes. Afin de prévenir l'erreur ou la malveillance, la loi donne au juge des as* sesseurs ; elle accorde un défenseur au prévenu et lui réserve, dans un grand nombre de cas, le droit de soumettre la sentence du magistrat à l'arbitrage de l'évêque. Enfin, les rapports de la peine aux délits sont établis dans des proportions assez équitables ; les châtiments sont en général appliqués avec discernement, et s'ils sont parfois rigoureux, 1(6 principe de l'expiation leur donne cette moralité qui leur ôte le caractère de la vengeance et de la barbarie * .

^ Leges Jf^is'igothorum, lih. ir, vi, viii.

Il faut convenir cependant, que les peines décrétées contre les juifs et les hérétiques ne sont pas dans ce rapport de justice que nous venons d'indiquer, si on les juge surtout d'après les principes de la liberté de conscience ^ . Elles accusent dans l'esprit des législateurs une défiance peu charitable et une irritation qui approche de la colère. Hélas I le zèle comme toutes les passions a quelquefois ses excès et ses rancunes. Ainsi que Ta dit un savant historien ^, « il n'appartiendra qu'à des siècles plus avancés que ne Test même le nôtre, de comprendre dans toute sa portée ce principe tout chrétien de la répression du crime, sans haine pour le criminel. » Ce n'est pas dans des siècles tout empreints de la rudesse germanique, que l'on peut espérer de voir appliquer cette loi de mansuétude et d'équité ce qui veut, non pas le sang, mais le repentir et la régénération du coupable, et qui, contente d'avoir donné à la société l'exemple et la protection dont elle a besoin, n'ôte pas pour jamais à ceux qu'elle a retranchés de son sein l'espoir d'y mériter leur retour, a

Les évéques visigoths ont cherché à faire passer style du dans l'expression et le langage de la loi l'élévation de pensées et de sentiments qu'ils s'étaient efforcés d'introduire dans sa théorie. Ordinairement un code est rédigé sans appareil de style, sans lu^e de

^ Leges Wisigothorum, lib. ir, titul. ii, m.

2 Rosseeiiw-Saint-Hiiaiie, Hisi. d'Espagne, lom. I, pag. 433»

Forum judhum.

tue * L^ÉCOLE CHRÉTIENNE

paroles^ le législateur fait connaître sa volonté dans une forme simple, claire, sans prétention ; il s'exprime sans emphase, par articles ou par sentences détachées, raisonne peu sur son droit et ses motifs, et se contaite d'ordonner, ou de défendre^ sans justifier philosophiquement ses prescr^tions. Il n'en est pas ainsi dans le code gothique. Comme si le législateur doutait de son droit et craignait que ses raisons ne fussent pas bien comprises, il commence presque toujours par expliquer dans un long préambule pourquoi il parle, pourquoi il agit. U montre comment son principe découle de la loi divine ou morak, et il s'étràd dans des détails et des déductions qui donnent à ses lois l'air d'une glose théologique ou d'un coœmaataire de jurisconsulte. Son style vise sans cesse à la recherche et à l'éclat; ses périodes sont longues et ÊLStueuses, ses phrases surchargées d'incidences et pleines d'une gravité sententieuse ;en un mot, il règne dans la forme de la législation des YisigoUis un ton de grandeur emphatique, qui rappelle les proportions exagérées que l'école espagnole a souvent données à la manifestation extérieure de la pensée. Code de Las Avoà. que la loi romaine, le Forum judicum devait survivre à la société pour laquelle il avait été fait. Longtemps après la diute des Yisigoths, ses décrets continuèrent à régir l'Espagne et passèrent, en grande partie, dans les nombreuses chartes que les rois chrétiens du moyen âge octroyèrent

SiefePartidas.

DE SËVILLE. 18t

à leurs sujets . he&fueros de Léon et de Castille ne sont guère que des abréviations ou des reproductions de la loi gothique * . Le célèbre code de Las Siete Partidas lui a fait surtout des emprunts considérables. On retrouve dans ce volumineux corps de droit les principales dispositions de la législation des Croths ; quelquefois même elles y sont reproduites sans aucun changement. De part et d'autre ce sont les mêmes principes qui dominent; Dieu est le maître, le roi est son représentant, les peuples doivent obéir , le pouvoir doit se transmettre selon la règle établie et s'exercer avec modération et justice. Dans Tun et l'autre code, les lois de l'Église font partie de la législation de l'État et sont longuement commentées; le clergé jouit des mêmes privilèges, des mêmes immiuiités et de la même considération politique. Dans les matières civiles et criminelles^ ce sont les mêmes idées chrétiennes, les mêmes ressemblances avec les institutions romaines, et presque toujours des moyens de sanction identiques. Enfin on trouve dans le recueil de Las Siete Parikias y c^te affectation de morale et de philosophie que l'on reproche au Fuero juzgù. Sur œ point même, le code d'Alphonse-le^Sage tombe souv^t dans une exagération pédantesque. Âristote et tous les scolastiques ont

^ Masdeu, Hisioria critica de Espana , lom. XIII. — Rosseeuw«S«int« Hihiire, Hist, d'Espagne, tom. TT, chap. ni.

fait invasion dans son œuvre. Plus d'une fois on

croirait lire les bizarres plaidoyers de nos avocats

du seizième siècle, où les Pères de FÉglise étaient

cités à côté des poètes anciens, et la Bible à côté du

Digeste.

Liturgie Cet esprit d'organisation et de réforme qui carac*

mozarabe, térise l'école de Séville devait introduire des amélio*

Elle a été i*^tions Utiles dans les institutions religieuses comme

composée par daus l'administration de l'État. L^Église d'Espagne^

les membres gQ^juis^ pendant Ics premiers siècles de son exis*

de récole * \

de Séville. tcuce à des épreuves de tout genre, n avait pu don* ner à la manifestation ex^térieure du culte la gran« deur et la solennité qui lui conviennent. Salitui^ie n'offrait guère ({ue les rites apostoliques et primitifs, c'est-à-dire ce qui était essentiel à la pureté du dogme et à la l'intégrité des sacrements. Maintenant que des jours de triomphe et de liberté avaient succédé au temps de l'épreuve, et qu'elle^ avait quitté les réduits obscurs pour des temples majestueux, il lui fallait des cérémonies plus pompeuses, un culte plus étendu pour exprimer à son Dieu sa reconnaissance et son amour.

Ces hommes, qui semblaient avoir reçu la mission de tout instituer dans leur pays, songèrent donc à ordonner le sacrifice et à régler les formules de la prière publique. On rapporte à saint Léandre les premiers essais de la liturgie'gothique, que l'on appela plus tard mozarabe, lorsque les chrétiens se furent mêlés avec les Maures. Suivant

DE SÊVILLE. 18à

les critiques les plus accrédités en ces matières \ il recueillit les anciens rites, les revit, les corrigea et les disposa dans un meilleur ordre. Il y fit aussi des additions considérables : Isidore parle d'une double édition du Psautier^, à laquelle son frère avait ajouté des prières, des hymnes et des antiennes nombreuses. On dit aussi qu'il introduisit dans la célébration du sacrifice un certain nombre d'usages et de cérémonies empruntées aulx Rituels orientaux. Pendant son séjour à Constantinople il s'était initié au symbolisme des Grecs, et il aimait, ainsi que son ami le Pape saint Grégoire, à reproduire dans son Église les formes de leur culte et de leur prière*.

Isidore continua les travaux de son frère , et c'est Picore à ce grand Pontife que TEspagne gothique dut principalement son organisation religieuse. « Le quatrième concile de Tolède, est-il dit dans le bréviaire particulier des chanoines de Latran *, ayant prescrit qu'un seul et même rit serait suivi dans toutes les. églises d'Espagne, les Pères chargèrent Isidore, qu'ils jugeaient le plus Capable de ce travail, de rédiger un livre d'offices ecclésiastiques pour servir à la célébration de la messe et à la psalmodie des heures. Le saint se rendit à leurs

"• Areval. Isidoriana, cap. lxxxviii.

2 Isid. Hispal. Opéra, De viris illustribus, ^BoUand. Jctasanctoruin» tom. VI, julii.

* Officium S, Isidori, 4 april.

190 UÉCOLE CHRÉTIENNE

désirs : il composa un bréviaire et un missel qui existent encore aujourd'hui , et d'où s'exhale un parfum de vénérable antiquité ^ . »

Après la mort de saint Isidore, ses disciples revirent à leur tour l'œuvre de leur msdtre et la complétèrent. « Dès le début de notre ministère pastoral^ écrit le savant cardinal Lorenzana en publiaut une nouvelle édition de la liturgie mozarabe^ nous n'avons rien eu tant à cœur que de marcher sur les traces de nos prédécesseurs et surtout de l'illustre Ximénès de Cisneros, qui fit éditer la liturgie gothique presque oubliée, afin de transmettre à la postérité la mémoire de nos anciens pères, Osius, Léandre, Fulgence, Isidore, Braulion, Eugène, Helladius, Hildefonse, Julien, pontifes vénérables, qui furent l'honneur de notre Hespérie, les athlète» de la foi , les colonnes de l'église d'Espagne, la gloire de la nation gothique, et les présidents de nps conciles^ » Ce sont là, comme on voit, tous les grands noms de l'école de Séville ; on dirait que

* On trouvera cUds la savante dissertation du P. Pinhu^ insérée av tom. VI des Jtta sanctarum, du mois de juillet, et dans les Prolégo^ mènes que l'érudit Faustîn Arevalo a mis en tête de la nouvelle édition des œuvres de saint Isidore de Séville, de précieos renseignements sur 1» liturgie moiarabe.

' Lorenzana, LUurgia Mozarabica» tom. i, Prte&tio. Ab hujus nostri pastoralis muneris eiordio nihil altius fiiit animo insitum, quam majorum sequi vestigia, procipue clarissimi cardinalis Francisa Ximenii de Cime* Tos, qui pêne oblitteratum gothicum, seu mozarabicum ritum typis manda vit, ut posteris Gothorum Patrum memoria rediret, et quasi revivisceret liMios debitus Osio, Leandro, Fulgentio, Isidoro, Braulioni, Eugenio,

DE SÈVILLE, 191

ces saints personnages, ont voulu élever un monument commun de leur piété et de leur savoir.

La liturgie des Visigoths comme leur législa- Ses tien se maintint eu Espagne longtemps après la «^•°s«™«»**chute de leur monarchie. A mesure cependant que f Église admit de nouveaux saints aux honneurs du culte public, le Bréviaire et le Afissel gothique 'ajoutèrent à leurs anciens offices des légendes et des oraisons nouvelles. 11 parait même que, par suite de ces additions successives, ils subirent des modifications et des changements considérables, bien que lea critiques pensent généralement que leur forme primitive n*ait pas été gravement altérée. Vers le milieu du onzième siècle ce rit particulier commença à tomber en désuétude. Lesefifortà des papes, pour tout ramener à Tunité romaine, finirent par le faire supprimer dans l' Aragon, la Castille et la Navarre, de telle sorte qu'au temps de Ferdinand et d'Isabelle, il n'en restait guère que le souvenir. Ce fut alors que le cardinal Ximénès entreprit de rétablir l'antique liturgie nationale et fit recueillir par le chanoine Ortiz les manuscrits qui la contenaient. Les souverains Pontifes autorisèrent ce rétablissement, et depuis iors on célèbre à Tolède, dans une chapelle spéciale, les offices re\> gieux, selon le rit mozarabe ^

Helladio, Jaliaoo^ Ildefonsoy et aliis. patribus de nostra Hespèria optime mentis, strenuis fidei athletû, Ecclesittrum Hispaniae columnis , Gothios genUs décore, et prssidibus conciliorum.

^ Faust. Arevalo, Isidoriana» ci^. i.x\kv4ii.

Son caractère. A ne coiïsidérèr que Tensemble, le plan de la liturgie Isidorienne ne s'écarte pas trop de celui de nos liturgies modernes . Dans les parties essentielles, comme dans la forme des sacrements, par exemple, Ce sont les mêmes paroles, des formules sem- Wables,'des rites et des cérémonies analogues. L'office public est divisé, comme il Fest actuellement, en heures canoniques, et il se compose, comme celui que Ton chante dans nos églises, de la récitation du psautier^ du chant des hymnes, de la lecture des saintes Écritures et des légendes. Dans les détails, au <:ontraire, les différences sont considérables : Tordre des prières n'est pas le même; le rit gothique admet les leçons dès livres bibliques aux heures où on ne les récite pas dans lés autres rits latins ; ses oraisons sont plus fréquentes, ses antiennes plus nombreuses, ses cérémonies plus multipliées que dans les bréviaires et les missels dont on se sert aujourd'hui. Quant aux pensées et aux sentiments, tout révèle dans cette liturgie une intelligence élevée, une connaissance profonde de l'esprit et des mystères du christianisme. Les extraits des livres sacrés sont choisis avec discernement; les hymnes ont ce caractère de sim- / plicité antique que l'on reproche aux auteurs modernes de n'avoir pas conservé; la prière prend généralement ce ton de supplication affecttieuse et de douce espérance qui est particulier aux âmes sensibles, et que les mystiques appellent le langage

de refifusionet de l'amour. Elle s'exprime d'ailleurs par un symbolisme fort imposant; ce sont des prostrations répétées, des bénédictions fréquentes, des adorations silencieuses, des chants de pie, des cérémonies majestueuses, en un mot, on trouve dans la liturgie mozarabe tout cet appareil extérieur du culte qui plait aux imaginations vives et aux cœurs impressionnables ^ .

^ Voye^t Lorenzana^ lÀtwrgia mozarabka.