h)., ihid., p. 48'J B-C

5. Voir, sur ce point, Ciktius, Uisl. r/recque, trad. Bouch6-Lcclercq. \\\ pp. l'H «qq. — Cf., pour le procès de Socralo et les causes multiples de sa eondamnalion, Zkixeh, In l'hilosophie des Grecs, trad. Boulroux, 111, pp. 1"7 sqq.

avec le temps. Avant les guerres médiques et clans la période qui les suit immédiatement, pendant les belles années de IMiégémonie athénienne, ce qu'on apprend aux enfants se réduit à peu de chose : c'est la littérature et la musique, avec quelques notions de calcul; c'est la gymnastique dans ses éléments essentiels. Au iV siècle, renseignement n'est plus le môme. S'il est difficile de préciser les changements qu'a subis l'éducation physique, on voit clairement que l'éducation intellectuelle s'est transformée. L'enfant dessine et fait de la grammaire; il étudie la géométrie et les sciences qui en dépendent. Pour la philosophie proprement dite, nous venons d'expHquer qu'elle ne figura que beaucoup plus tard au nombre des études régulières de la jeunesse, mais le mouvement d'idées qui a renouvelé l'esprit athénien a suscité de grandes écoles de philosophie et de rhétorique, où les jeunes gens plus âgés, ceux dont il sera question plus loin, s'abreuvent librement aux sources de la morale et de l'éloquence. Comment ces faits nouveaux s'accordent-ils avec ceux que nous connaissons?

Ce qu'il importe d'abord de déterminer, c'est l'âge où se plaçaient ces nouvelles éludes. Deux textes importants, dont nous nous sommes servis déjà plus d'une fois, nous renseignent à ce sujet. L'auteur de VA.viochos et Télés, dans Stobée, partagent l'éducation en trois périodes : dans la première, l'enfant apprend la littérature et la musique, la gymnastique et le dessin; dans la deuxième, la grammaire, la géométrie, l'arithmétique, l'équitation et l'art militaire; dans la troisième, qui le mène jusqu'à vingt ans, il est éphèbe et se livre, sous la direction des professeurs éphébiques, à tous les exercices que comportent son âge et sa condition ^ Laissons de côté, pour le moment, celte dernière période : il est intéressant de constater que l'éducation du jeune homme, jusqu'à l'éphébic, se compose de deux parties bien distinctes, l'une, où l'on retrouve les anciens enseignements, auxquels est venu se joindre l'enseignement du dessin, l'autre, absolument neuve, au moins en ce qui regarde la culture de l'esprit. Il est donc évident que cette seconde partie a été jointe à la première comme une sorte de complément, rendu nécessaire par le progrès des temps. Ce sont déjà des études supérieures, qui finissent à dix-huit ans, au seuil de l'éphébie, et qui commencent, nous ne savons à quel âge, probablement vers

1. [Platon], Axiochos, pp. 3G6 D-367 A. — Stobée, Florilef/ium, 98, 72.

quatorze ou quinze ans. Nous devons croire, d'ailleurs, que les deux périodes empiétaient l'une sur l'autre et qu'il n'y avait point entre elles de démarcation rigoureuse : il est certain que, dans la première, l'exégèse du grammatiste aclieminait l'écolier vers les doctes commentaires du grammairien, que, dans la seconde, il continuait à s'occuper de musique, comme il y continuait à s'exercer sous l'œil du pédotribe. Il n'en est pas moins vrai qu'avant l'entrée dans le collège éphébique, ses connaissances étaient déjà nombreuses et le tenaient prêt pour les leçons plus élevées des philosophes et des rhéteurs.

Le second point à éclaircir est celui-ci : tous les jeunes gens se donnaient-ils ce complément d'instruction? Il suffit de grouper ensemble un certain nombre de témoignages pour se convaincre que c'étaient là des études de luxe, auxquelles tous ne pouvaient prétendre. Phne nous montre le dessin cultivé par une élite *. Platon, tout en voulant qu'on enseigne aux enfants libres l'arithmétique, la géométrie et l'astronomie, reconnaît qu'on ne peut exiger de tous qu'ils approfondissent ces sciences : quelques-uns seulement s'y appliqueront de façon à les posséder; le reste se contentera de connaissances superficielles ^ Considérons, enfin, les adolescents qui s'entretiennent dans les palestres des merveilles de la sagesse nouvelle, ou ceux qui se mettent à l'école des sophistes : tous sont riches et représentent, par conséquent, une minorité. Théagès est né dans l'opulence : son père Démodocos a rempli d'importantes fonctions et tient le premier rang parmi les citoyens de son dème'; c'est probablement lui qui figure dans Thucydide au nombre des stratèges chargés, en 424, de faire rentrer avec une escadre les tributs arriérés des contrées du Pont et de l'Hellespont *, Retiré à la campagne, il y mène la vie large des grands propriétaires. Aussi, n'est-ce pas la dépense qui l'arrête, quand son fils le supplie de lui laisser suivre les leçons des nouveaux philosophes; s'il hésite, c'est qu'il craint les elîets de leur enseignement corrupteur '\ Socrate lui-môme, qui ne demande pas de salaire à ses auditeurs, n'est entouré que de jeunes gens appartenant aux plus grandes familles.

1. Pi-iNK, Ilist. nul., XXXV, 70. — Cf. Oveubeck, Sckriflcjuellen, 1748.