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seule chose qui les distingue, c*esl que leurs noms, groupés ensemble, viennent les derniers sur la stèle. Ces jeunes gens appartiennent à différentes cités : plusieurs sont originaires d'Asie Mineure; il y en a deux qui sont Romains. Ce qui frappe, c'est leur petit nombre : leur liste est complète et ne contient que 42 noms; celle des Athéniens en a 142. Bientôt ils augmentent : on en compte 38 sur un marbre un peu postérieur *. Quelquefois, au lieu d'être distinctement nommés à part, ils semblent se confondre avec les éphèbes athéniens *. Cet usage ne dure pas, mais leur nombre va croissant sur les catalogues. Dans une inscription de Tannée 471-172 de Tère chrétienne, ils atteignent le chiffre de 155, contre 80 Athéniens seulement'. Que conclure de ces faits, sinon que Téphébie est de plus en plus hospitalière et qu'à répoque des Antonins les jeunes gens s'y font inscrire de toute part? Ainsi, du n^ siècle avant notre ère jusqu'à la fin de son histoire, le collège est officiellement ouvert aux étrangers; ils y sont traités sur le même pied que les Athéniens, y font les mêmes études, y célèbrent les mêmes fêtes. Il faut, pour cela, que l'éphébie ait cessé d'être ce. stage militaire, obligatoire pour tous ceux qui doivent composer l'armée nationale. La présence d'étrangers dans une pareille armée est inadmissible. S'il existe, à Athènes, des éphèbes non Athéniens, c'est que l'éphébie a changé de nature et perdu ce caractère exclusivement militaire qui seul pouvait faire qu'elle fût pour tous une obligation ^ Il suffit de jeter les yeux sur les considérants des décrets éphébiques pour se convaincre qu'en effet l'institution s'est profondément modifiée et que les éphèbes se Hvrent à des occupations qui ne sont, dans aucun temps, à la portée du grand nombre. Ils font encore des patrouilles en armes, séjournent dans les forts, escortent les processions ; mais à ces exercices qui rappellent les anciennes mœurs, ils en