C. I. A., II, 463, n

2. c. I. A., II, 466, 1. 31; 467, 11. 34-37; 468, U. 21-23; 470, I. 22; 471, 11. 19-20, 11. 63-64; 478, fragm. a-b. II. 10-20. frapm. c, 11. 7-8; 479, 11. 27-28; 480, I. 11 ; 481, U. 18-19, 1. 48; 482, 1. 20. II. 42-43.

à une année : les catalogues sont datés par le nom d*un seul archonte. £lle a donc, dans Tintervalle, subi un grand changement. Ce changement, pouvons-nous en déterminer Tépoque?

Dans la liste des éphèbes inscrits sous Ctésiclès, deux dèmes se font remarquer par la faiblesse de leur contingent : c'est Pithos et Xypélé. qui ne sont représentés chacun que par deux éphèbes. Pourtant, la liste entière devait être assez longue et former, pour toute la tribu, un contingent respectable ». La pauvreté de ces dèmes n'en est pas moins à noter : elle semblerait prouver que déjà à ce moment tous les jeunes gens n'entraient pas dans Téphébie.

Il faut rapprocher de cette liste un texte à peu près contemporain, le plaidoyer de Lycurgue contre Léocrate, prononcé en 330. Voici ce qu'on y lit : « 11 y a, dit Toraleur, un serment que prélent tous les citoyens quand ils se font inscrire sur le registre du dème et devien nent éphèbes : ils jurent de ne pas déshonorer leurs armes sacrées, de ne pas quitter leur poste de combat, mais de défendre la patrie et de la livrer plus grande à leurs successeurs. Si Léocrate a prêté ce serment, il est clair que c'est un parjure, coupable, non seulement envers vous, mais envers la divinité; s'il ne Ta pas prêté, c'est, assurément, qu'il ne s'était préparé à rien faire de ce qu'exige le devoir, et il est juste de l'en punir dans l'intérêt des dieux, comme dans le vôtre *. » Lycurgue, ici, paraît se contredire, car si, de son temps, tous les Athéniens sont éphèbes, pourquoi ce doute à l'endroit de Léocrate? C'est que, probablement, tous ne le sont pas. Sans doute, réphébie est encore obligatoire, mais il y a des jeunes gens qui trouvent le moyen d'y échapper.

Descendons jusqu'au catalogue de 305 : nous y voyons que, quel que fût le nombre des éphèbes qu'il nommait, ce nombre ne répondait plus au chiffre de la population athénienne. On ne saurait croire, en elTet, que TAttique, à ce moment, fût assez dépeuplée pour qu'un dème comme celui des Kéramès ne fournît que trois éphèbes, Kikynna seulement deux, Thoricos un seul ^ C'est là un signe que l'éphébie n'est plus obligatoire. J'en trouve une autre preuve dans ce fait qu'une des tribus, la Démétrias, cite à côté l'un de l'autre deux éphèbes dont les noms sont suivis du même patronymique *; selon toute probabi-