Moniteur du 21 janvier

2. Rœderer, Philosophie (de la) moderne et de la part qu'elle a eue à la révolution française, 1799, in-8».

528 D£KNIËRES RÉSISTANCES.

vante, J.-B. Say, qui fut jusqu'en 4800 le rédacteur en chef de la Décade philosophique, apportait à son tour le concours de son talent à la défense de la même cause. Le problème dont la solution paraissait chaque jour plus prochaine était de savoir si la morale républicame se maintiendrait telle qu'avait essayé de l'organiser la révolution , ou bien si la nation ferait retour à la morale chrétienne. Say, apercevant le danger, s'eflTorçait de prouver que les religions n'ont rien à démêler avec la morale. Barbarie où la religion laisse les peuples qui ne sont pas visités par la philosophie , impuissance constatée du sentiment religieux à contenir les passions, danger de vouloir conduire l'homme à la vertu par des motifs intéressés, tels que la pensée des récompenses oa des châtiments à venir , danger plus grave encore de lier la morale à des dogmes dont la ruine entraîne celle de la morale elle-même ; enfin, « sous le rapport économique, » point de vue que ne pouvait négliger J.-B. Say, perte de temps résultant du repos obligatoire du dimanche, perte de population et d'argent causée par un sacerdoce qui « consomme et ne remplace pas, » tels senties principaux arguments par lesquels J.-B. Say essaye de fermer la porte au retour de la morale chrétienne'.

La lutte s'accentue. Du fond de sa solitude de Coppel, Necker, que nous avons vu en 1788 élever la voix en faveur des opinions religieuses, reprend la plume et publie en 1800 un Cours de morale religieuse. Remarquant, dit-il, par quelle « dégradation insensible » on en est venu à délaisser en France « le nom même de l'Être suprême, » comme si des maîtres d'un jour avaient été jaloux de la puissance éternelle, il vient rappeler à ses contemporains que les principes de morale ont « besoio d'une autorité , » et qu'il faut aux hommes une « autre