Chapitre II. Rousseau bannit la religion de Renseignement

Les philosophes veulent remplacer la religion par la morale,

1. — Rousseau est le premier qui ait soustrait le jeune âge à toute influence religieuse. Il cache Dieu à Emile jusqu'à 18 ans. — Ses motifs. ~ Ck)mment Fénelon est bien mieux inspiré. — La façon théâtrale dont Rousseau montre Dieu à Emile ne compense pas le malheur d'avoir écarté de son enfance toute influence religieuse. — Christophe de Beaumont condamne VÉmile. — Le siècle n'écoute plus TÉglise. — Enthousiasme des femmes pour Rousseau. — • VÉmile discrédite l'éducation religieuse.

II. — Attaque plus dangereuse des philosophes qui veulent substituer la morale à ia religion. — Plaintes contre la part faite à la religion dans les collèges. — Les écrivains chrétiens eux-mêmes voient dans la morale naturelle un refuge au milieu du naufrage des croyances. — Les plûlosophea, après avoir prodamé l'existence et la nécessité de la morale naturelle , la disent supérieure à la religion et veulent substituer renseignement moral à renseignement religieux. — Mot de Duclos : De la morale, de la morale,

III. — Les anciens éducateurs n'avaient pas négligé renseignement moral — Exemple de Rollin. ^- Heuzet et le Selectœ, — Mais on reprodie à cette morale de ne pas former une science distincte et de s*appuyer sur la religion. — Attaques contre les traités de morale théologique. — La Ghalotaîs, Guyton de Morveau veulent l'union de la 'religion et de la morale; mais les philosopher, après avoir afSrmé la supériorité de la morale naturelle sur la morale chrétienne, veulent exclure cette dernière de renseignement. — C'était la rupture aver rÉglise qui, cependant, a tosgours reconnu T existence de la morale naturelle. 30

I. — Les novateurs tenus de formuler un programme de morale. — La Chalotais, Montesquieu posent les vrais principes, mais Tinvaston du roatâialtsme détruit les bases de toute morale. — Morale de Tintérét : Rousseau « Hetrétius, d*Holbach. -> Morale du plaisir : Helvétius. ~ Morale de Voltaire. — Évolutions de Diderot. Les athées chee d*Holbach. — Rousseau jse lève pour venger la philosophie spiritualiste. Vicaire savoyard. Il rétablit les principes de toute morale et fait reculer le matérialisme.

IL — Une erreur de Rousseau : Sa tliéorie de la perfection native éf rhomme, de la sensibilité comme règle de la vertu, ruine par la base tout sod système de morale. —^ Le péché originel : Pascal, Malebranche , Bossuet, Rollin. — Le XVIII* siècle repousse ce dogme. Théorie du progrès indéfini. Bonté native de rhomme et de tous ses penchants. GloriGcation des passions. L*aniour transfigure tout. Étalage de sentimentalité chez les femmes.

m. — L*homme étant naturellement bon , n'ayant qu*à être sensible pour f'irf vertueux le livrer à lui-même. — Éducation négative de Roiissean. — Pratique des anciens midtres. La discipline avant la Révolution. Son austérité décrotssaDt'' jusqu'en 1789 : Rabelais, Montaigne, Bossuet, Fleury, Fénelon, RoUin, le Véoerable de la Salle. — Avec le dogme de la perfection native plus de punition>. Éducation à ta campagne. Tout livrer à la nature. Mot du grand Frédéric.

IV. — La nouvelle morale n'embrasse qu'une partie des devou's. — Oubli dtt devoirs envers Dieu : plus de prière , plus de culte , de fait plus de religion. Piété irréligietise de Rousseau. — Oubli des devoirs envers soi-même. La règle des mœurs , fermement maintenue sur ce point par le XVn* siècle (Bossuet), niée par le XVI1I« : Diderot , Helvétius , Voîtah^e. Là sensation placée à t'origifir de la vertu comme à l'origine des idées. Suivre la nature. Cette glorification de> passions permet au siècle de se dire vertueux. — En retour, explosion de morale sodale. Sensibilité humanitaire. L'homme prend la place de Dieu. Conséquences.

V. — La sanction de la nouvelle morale est insuffisante. — Ineertitudes sur Dieu et l'âme. — Rousseau rétablit les vrais principes, mais par l'exemplo d'Emile et de Sophie, il semble vouloir montrer l'impuissance de h sanction philosophique. — Éducation morale de Sophie ; sa chute. — Clmte de Julie dans U Nouvelle Hèlme. EUe demande « un meilleur appui. > La grâce dans le dirir Uanisme : Malebranche. — Les héroïnes de Rousseau manquent de pudeur ibtant que de vcriu. — Combien elles sont loin de l'idéal chrétiea. — Ce qsi ^

manqué aux philosophes du XVIII* siècle. •— Combien Fënelon l'emporte sur Rousseau. Supériorité du christianisme dans Téducation de la femme. — Le ,repentir des héros de Rousseau et le repentir chrétien. — Goriblusion ... 61

L — Progrès des idées nouvelles dans la jeunesse. — On acôuse les maîtres d*eta être la cause , en ne démontrant pas la religion aux élères , en la surchargeant de pratiques. — Mal fondé de ces griefs ; cours de religion chez les Bénédictins de Saint-Maur, dans TUniversité, dans les couvents de filles. — C'est une sbciété incrédule et corrompue (origine de cette révolution morale), qui fait oublier à la jeunesse les enseignements du collège. Paroles de Montesquieu. — Au XVII* siècle tout porte à la foi ; au XVIII* toutes les forces sociales éloignent la jeunesse de la religion.

II.— L'esprit nouveau envahit les élèves en Sorbonne : Turgot, Brienne, Vergniaud. — Saint-Sulpice lutte contre ia mondanité. L'affaire des perruques.

— Séminaires de province. — Les élèves, voyant la religion démodée, passent dans le camp ennemi. — Lss acteurs de la Révolution élevés par des prêtres.

m. — Progrès des idées nouvelles dans le corps professoral : François de Neufchàteau, l'abbé Bexon, Manuel, Pechmeja. — Prestige exercé par Voltaire sur l'imagination des professeurs. Exemple de Marmontel. — Agitation des professeurs. Désertion de la carrière ecclésiastique. — Même révolution dans l'éducation des femmes auxquelles les idées du monde font oublier les principes reli- ' gieux du couvent.

IV. — Néanmoins la religion est maintenue dans presque tous les programmes : Locke, l'abbé de Saint-Pierre, Condillac, Ma« d'Épinay, Diderot. Programme religieux de Frédéric le Grand 123