Cinquième AvertÀssement, xlix

2. La remarque a déjà été faile, que les principes de 1789. qui proclament la souveraineté de la nation, sont parfaitement conciliables, sauf l'omission de l'origine divine du pouvoir, avec la doctrine catholique. L'abbé Feret, le Pouvoir civil devant l'enseignement catholique. 1888, donne à ce sujet (p. 281-283. p. 297) d'intéressantes citations de théologiens catholiques.

Selon son magnifique langage, Bossuet avait vengé le droit des rois et de toutes les puissances souveraines ', en montrant les conséquences dangereuses de l'application des idées démocratiques de Jurieu; mais ne serait-il pas permis de dire que, à propos du principe même, il avait souvent porté la discussion sur un terrain qui n'était pas vraiment celui de la question? Il disait au dauphin qu'il avait voulu lui exposer dans la Politique le gouvernement d'un peuple dont Dieu même avait été le législateur ^. De même, dans sa réponse à Jurieu, c'est encore la loi de Dieu qu'il a surtout en vue, c'est-à-dire le système politique de l'Ancien Testament ^ Pour réfuter la doctrine des pactes, que Jurieu place à l'origine de toute société qui s'organise, Bossuet étudie dans l'histoire sainte l'érection de deux monarchies du peuple de Dieu *, à savoir l'histoire de Saiil et celle de Simon Macchabée. Il avait raison d'invoquer les annales du peuple Israélite pour justifier le despotisme théocratique; mais que prouvaient-elles pour les sociétés chrétiennes en général et en particulier pour cette révolution anglaise que Jurieu avait entendu justifier? Un polémiste de l'époque s'élevait avec raison contre cette idée, alors très répandue, que l'Ecriture est l'arbitre des lois civiles ^ Il est vrai que Dieu a donné