CHAPITRE m

Origines historiques de la théorie du droit divin des rois.

L'empire, comme la papauLé, vient immédiateinenl de Dieu. — Conséquences de celte proposition. — Henri IV et Grégoire VII. — Philippe le Bel pose les deux thèses essentielles du droit divin des rois. — Influence de l'antiquité romaine sur les légistes. — « Le roi ne tient que de Dieu. ■• — Loyseau et le Drotï des offices. — La théorie du droit divin des rois adoptée par la Réforme. — Témoignages d'écrivains réformés : Fétizon, Calvin, Jean de la Taille, Du Plessis-Mornay, Du Moulin, Saumaise, Bocharl, Amyraut, Bayle, Merlat. — Déclaration du synode de Vitré. — Les idées sur le droit populaire au temps de la Ligue. — Les esprits en France après la mort de Henri IV. — La souveraineté absolue des rois aux états de 1614. — Jacques I" d'Angleterre défend la théorie du tiers état français. — Déclaration du parlement de Paris en 161.T. — Progrès des idées gallicanes sous Richelieu. — Cassan et Le Bret.

« Les puissances qui sont, ont été disposées par Dieu », Qvœ autem simt, a Deo ordhiatœ sunt^. Puisque ces paroles de l'Apôtre s'appliquent aux deux puissances qui se partagent la société humaine, à savoir la puissance spirituelle, chargée du salut des âmes, et la puissance temporelle, chargée des intérêts matériels, ce qui est vrai du mode d'établissement de l'une doit être vrai du mode d'établissement de l'autre. Or, l'Eglise dérive immédiatement de Dieu ; car Jésiis-Christ lui-même a conféré directement l'autorité spirituelle à saint Pierre et à ses successeurs. Par suite, l'autre société, qui est aussi d'origine divine, se rat-