Simon Vigor. (Feuet, le Pouvoir civil..., p. 264, n

2. Domat, le Droit public, I, xix, m, i ; cf. I, xix, ii, 1 : ■■ C'est mmédiateinenl de Dieu que les princes tiennent leur puissance ». i

332 LA THÉORIE DU POUVOIR ROYAL. i

théocratie et des revendications de la démocratie. Il n'y a \

pas à s'étonner que la plupart l'aient acceptée avec empres- ''

sèment et que Louis XIV, en particulier, en ait fait le ]

dogme essentiel de son système politique. ^

C'est à l'époque où le système lliéocralique affirma ses ;

prétentions à un droit de surveillance sur la société ;

civile, que les chefs de l'autorité civile, pour défendre !

leur indépendance , affirmèrent que leur pouvoir était '.

d'origine divine au même degré et au même titre que le ;

pouvoir pontifical. Aux théories de Grég-oire VII, Henri IV ]

de Franconie, que les événements élevaient, malgré la i

médiocrité de sa personne, au rôle de champion du pou- !

voir civil, avait répondu en invoquant le droit divin du i

pouvoir séculier. Soutenu par de nombreux polémistes, '

qui examinèrent à cette occasion la question de la nature '

et des rapports des deux puissances \ il déclara hautement j que c'était Dieu même qui lui avait donné son pouvoir,

que c'était Dieu qui l'avait établi, 7ne constitutum ejus -. Ce i

n'est pas ici le lieu de suivre la fortune de cette affirma- '

tion dans les difficultés sans cesse renaissantes entre les i

papes et les empereurs du moyen âge; il importe davan- ' tage pour notre sujet de marquer les étapes par lesquelles est passée dans notre pays la thèse du pouvoir divin des rois.

Elle était admise en principe par les évoques de France j

contemporains de Philippe I", qui, réunis à Paris, reje- j

talent les décrets de Grégoire YII comme « absurdes et j intolérables » ^; ils posaient ainsi les bases de cette union entre le gallicanisme épiscopal, — subordination du pape

au corps entier de l'Eglise, — et le gallicanisme royal, — j

1. Carl Mihbt, Die Publizislik im Zeitalter Gregors VU. Leipzig, 1894. !