S. 1., IGoO, petit in-S; 183 pages

DUKllNES DE LA THEORIE DU DROIT DIVIN DES ROIS. 343

de la divinité, de qui seule nous sommes persuadés qu'ils ont reçu leur puissance '. » — C'est Bayle, pour qui « cette prétendue souveraineté du peuple », traduite par la théorie des contrats, chère à Jurieu, n'est pas autre chose que « le plus monstrueux et le plus pernicieux dogme dont on puisse infatuer le monde » ". — C'est Elie Merlat, ancien ministre à Saintes, réfugié à Lausanne à la suite d'une sentence de hannissement du parlement de Guienne, professeur de théologie dans cette ville, qui, en 1G85, au moment même de la Révocation, publie, sous le nom de Traité du pouvoir absolu du souverain^, le code du despotisme et du droit divin des rois, poussé jus^qu'aux dernières limites de la superstition politique et religieuse.

Que conclure de tous ces témoignages recueillis seulement chez les calvinistes de langue française, sinon que la thèse de l'immédiateté du pouvoir royal était comme un dogme chez les réformés français? Le parti tout entier, officiellement, par la voix de ses délégués, faisait adhésion à la doctrine du droit divin des souverains. Voici, en eiïet, la déclaration solennelle que le synode national de Vitré en Bretagne adressait, en 1617, à Louis Xin ' : « ... Nous ne reconnaissons après Dieu autre souverain que Votre

1. P. 178-179. Cf., p. 80-81, son commentaire du Per me reges régnant : « Comme le Grand Roi de Perse gouvernait toute l'étendue de son royaume, en envoyant ses gouverneurs et ses satrapes par ses provinces, avec l'autorité dont il les y revêtait; ainsi Dieu gouverne toute l'étendue du genre humain en établissant en chaque nation les puissances supérieures, avec l'autorité dont il lui a plu de les revêtir pareillement ... - — Les idées politiques d'Amyraut se retrouvent aussi dans sa Paraphrasis in psalmos Dacidis..., Saumur, 1062, in-4; en particulier, dans l'épitre dédicatoire (4i pages) à Charles IL

'2. Avis important..., p. 97; voir ci-dessus, p. 304.