Paris, 1015, in-8, 23 pages

démêlés entre les deux puissances'. Les temps étaient chang-és sans doute, car on ne voit pas que les nobles de cette époque se soient jamais souciés de reprendre ce rôle militant. Quant aux membres du clergé, certes leur fidélité au roi n'était pas en jeu, mais ils pouvaient hésiter entre la thèse du droit divin des princes et l'enseignement officiel de l'Eglise qui, alors comme à toutes les époques, professait l'existence nécessaire d'un intermédiaire entre le pouvoir de Dieu et le pouvoir des chefs d'Etat.

11 faut se rendre compte de ces circonstances historiques et de cet état des esprits pour comprendre les débats passionnés dont retentirent les états généraux de 1614-1615, à propos de la nouvelle formule du gallicanisme politique dont les membres du tiers voulaient faire une loi fondamentale du royaume. Savaron disait de cette formule qu'elle était la « créance vraiment chrétienne, catholique et française ». En voici le passage essentiel : « Pour arrêter le cours de la pernicieuse doctrine qui s'introduit depuis quelques années contre les rois et puissances souveraines établies de Dieu, par des esprits séditieux, qui ne tendent qu'à les troubler et subvertir, le roi sera supplié de faire arrêter, en l'assemblée de ses états, pour loi fondamentale du royaume, qu'il soit inviolable et notoire à tous, que, comme il est reconnu souverain en son Etat, ne tenant sa couronne que de Dieu seul, il n'y a puissance en terre, quelle qu'elle soit, spirituelle ou temporelle, qui ait aucun droit sur son royaume, pour en priver les personnes sacrées de nos rois, ni dispenser ou absoudre leurs sujets de la fidélité et obéissance qu'ils lui doivent, pour quelque cause ou prétexte que ce soit. Que tous les sujets, de quelque qualité et condition qu'ils soient, tiendront cette loi pour

1. « Celte épée française a rabattu les coups du glaive spirituel...; la noblesse a toujours servi de targue {sic) pour couvrir Leurs Majestés. ■> (P. 10.)