L\ MoTiiE Le Vayeiî, Œuvres; t. 11, p

3. Fran(;ois de Cauvioy, seigneur de Goulomuy, De l'Autorité des rois. Premier discours, 1631.

4. Le ]'7'ai Courtisan sems ftatlerie, qin déclare ce que c'est que l'autorité royale; 164'J. Moreau, Bibliographie des mazarinades, n» 4 067, attribue cette pièce à Brousse, curé de Sainl-Roch.

5. Rcgnum Dei, 1630; p. 13 : ■■ Mouarchia oplimus omnium status crcditur et jure... »

6. Traité de la politique de France, 1670; chap. i, § 4 : « Que le gouvernement monarchique est le meilleur ".

7. Domat, le Droit public, 1697; liv. I, lit. i, du Gouvernement et de la police générale d'un État.

Le précepteur du fils de Louis XIV y démontre ', avec cette autorité que les textes sacrés et les exemples historiques donnent à sa parole, que la monarchie est la forme de gouvernement la plus commune, la plus ancienne et la plus naturelle; qu'elle est la meilleure, et que parmi les monarchies, la plus parfaite est l'héréditaire, surtout quand elle va de mâle en mâle et d'aîné en aîné, comme la royauté attachée par succession à la maison de David et de Salomon. Trois principaux avantages font valoir la monarchie héréditaire : elle se perpétue d'elle-même, elle intéresse personnellement le prince à la conservation de l'Etat ^ elle assure la dignité des maisons royales et fait tourner en amour et en respect la jalousie naturelle pour ceux qu'on voit au-dessus de soi.

La heauté par excellence de la monarchie consiste dans son unité même, seule capable d'établir l'union parmi les hommes. Ecoutons Bossuet, citant les livres bibliques des Rois et à'Esdras ^ : « Au commencement de Saûl et de la puissance légitime, « tout Israël sortit comme un seul « homme. Ils étaient quarante mille hommes, et toute cette a multitude était comme un seul ». Voilà quelle est l'unité d'un peuple, lorsque chacun, renonçant à sa volonté, la transporte et la réunit à celle du prince et du magistrat. » D'autres .invoquaient, dans le même sens, « cet ancien oracle » du poète grec :

Oùx àyxOov TroÀitxotoxvi'v) • ei; xot'pavo; ettw, £tç ^xiTcXsuç '*.

\. Nolammenl dans les propositions vii-xi de l'article i.

2. Bossuet a repris et développé cette idée dans sa polémique contre Jurieu, Cinquième Avertissement, lvi : le prince « aime l'État comme son propre héritage et autant qu'il aime ses enfants ».

'i. Politique,!, m, m.

4. Iliade, II, 204-20o. Celte citation fit fortune sous Louis XIV. On la trouve, avec commentaire, dans Aubery, De la Prééminence de nos rois,... M49, p. 88; dans l'État de la France, année IGCl, p. 2; dans BKlA^vlLLE, Abrégé méthodique de l'histoire de France..., dédié à Monseigneur le

VElat de la France, qui donne cette citation, ajoute : « Et certainement, c'est l'ordre établi par la nature, car, comme il n'y a qu'un Dieu au monde et qu'un soleil en l'univers,

de même ne doit-il y avoir qu'un roi dans un empire ». i

Pour Scudéry, la royauté est indivisible « comme le i point mathématique ', et tout corps qui a plus d'une tète ne doit passer que pour un monstre... Qui dit monarchie,

dit une chose qui ne se sépare point. » L'auteur trop peu .

connu des Eléments de la politique établit l'excellence de i

l'unité de la monarchie par des arguments d'un ordre plus i

élevé. « Si cette maxime, tirée des principes de la nature, '

que plus une chose est une et simple en soi, plus elle a de ■

perfection, est une vérité infaillible, il est constant que \

tout Etat monarchique qui, dans l'unité de son prince, '■

représente une première unité, doit être le plus parfait et ;

le plus conforme à nature que tout autre forme de gou- 'i

vernement. » Il remercie Dieu de l'avoir fait naître dans i une monarchie; car cette sorte de police est la seule

« qui représente, sous l'unité d'un roi, l'unité de Dieu, j

et, sous la relation de toutes les parties de son Etat à lui \

seul, le rapport qu'ont toutes les parties de l'univers à un ! seul principe » *.

Si la monarchie est la forme idéale du gouvernement ;

humain, le monarque est l'être par excellence de la créa- ;

tion, en qui Dieu a déposé des facultés privilégiées et des ,

grâces spéciales. A côté de la religion de la royauté, le I

Dauphin, 1664, à la fin. Racine a fait aussi l'éloge de Tunité dans le régime |

monarchique (la Théhaïde, acte I, scène v) : \

On ne partage point la grandeur souveraine. '.

L'intérôt de l'État est de n'avoir qu'un roi,

Qui, (l'un ordre constant gouvernant ses provinces,

Accoutume à ses lois et le peuple et les princes.

1. Discours politiques des rois, 1647; p. 298-300. La même expression avait clé employée par Le Bret, De la Souveraineté du roi; voir ci-dessous, p. 41û.

2. FoHTi.N DE LA HoGCETTE, Ics Éléments de la politique selon les principes de la nature, 1663; p. 21, 26, cf. p. 29'i.

xvii" siècle a connu la religion du roi; il a placé le prince au-dessus de la condition humaine. Yoici des paroles prononcées à Notre-Dame, en 1657, en présence de l'assemblée générale du clergé de France, du parlement et des autres compag-nies souveraines, par un évêque chargé de faire, au nom du roi de France, l'oraison funèbre de Jean IV de Portug-al '.

« L'homme est une chose très bonne par sa nature , mais le roi est une chose divine. Sa condition est plus excellente que celle des autres, et encore qu'il leur soit semblable par un être également infirme et mortel, Dieu, qui est un admirable ouvrier, l'a particulièrement créé à son image, et il est l'ouvrage accompli de ses mains. »

Devant Louis XIV enfant, tenant son premier lit de justice, le 18 mai 1643, l'avocat général Omer Talon n'avait pas fait entendre un autre langage '. « Ces princes souverains, qui sont établis sur la terre pour le gouvernement des peuples, reçoivent tout à coup de la main de Dieu les lumières elles connaissances nécessaires pour la conduite de leurs Etats, lesquelles s'éteignent par le décès de celui auquel elles sont communiquées... Nous serions malheureux..., si nous n'étions assurés que l'ange protecteur du royaume obtiendra de la bonté divine une nouvelle influence, une vertu particulière, une assistance favorable, pour fortifier avec l'âge le cœur de Votre Majesté... » Louis avait pu lire, dans le roman qui fut composé pour amuser son enfance', que les rois et les princes de la terre étaient favorisés du ciel, par-dessus le commun des hommes, de plusieurs dons et de grâces illustres.

Ces grâces d'état, octroyées directement à chaque roi par

1. GoDEAU, Oî'aisoii funèbre du sérénissime roi de Portugal Jean IV..., 1657: p. 6-7. Celte cérémonie — 14 avril 16ol — est mentionnée dans les Lettres de Gui Patin, t. II, p. 297; t. III, p. 78.