M. Royer-Gollard

a. On peut en dire antant de Topinion plus reapeetable qui uanjettit notre volonté à la direction constante de la main dïTine. Que tout dépende de Dieu, et notre lilierté comme le reste, qui en doute? liais affirmer qu'il ne saurait f •?oir des êtres libres , c'est borner la puissance du Créateur. Sans presser les conséquences dangereuses de cette doctrine, je dirai que l'effet en serait concontraire aux vues des hommes pieux qui l'ont embrassée. En déclarant l'impuissance absolue de la volonté, ils veulent nous montrer la nécessité de reoourir & la grâce céleste; mais serions noua toujours en état d'y avoir recours ai

réfléchie, puisque c'est uniquement de celle-la que Téducatlon doit chercher à augmenier la rorce. Peu importe que les savants fassent intervenir la volonlé dans les actes les plus inaperçus de notre esistence, dans ceux qui, tels que la respiration, s'exécutent durant le sommeil. 11 faut alors un autre mot pour désigner la cause des mouvements dont nous ayons la conscience, la grande faculté de Tâme qui agit avec connaissance et liberté, et sent qu'elle aurait pu se déterminer aulreraenl qu'elle ne s'est déterminée. C'est à elle qu'on doit c )nserver le pouvoir qui fait sa vie, celui de se décider entre divers objets de choix. Privée d'un tel pouvoir, on peut la regarder comme anéantie ; soumise b une impulsion aveugle, elle s'annule tout aussi bien que dans une complète inaction. Cette mort, ou du moins cette paralysie momentanée de la volonté, est en nous l'effet déplorable de la tyrannie des passions, et la perte du sentiment de la liberté est la marque infaillible de leur victoire. Il n'y a pas de volonté libre dans l'entrainemeqt; il n'y en a pas dans cet état d'ivresse où l'homme ne délibère plus , et se laisse emporter par le torrent de ses désirs, comme par une force extérieure. mon Dieu, dit Ténélon, préservez -moi de ce funeste esclavage que Cinsolence humaine vHa pas craint de nommer une liberté.

Tel est l'esclavage auquel, pour son malheur, est soumis l'enrant qui, n'étant pas dirigé par une main ferme, reste livré à tous ses caprices ; tel est celui que subit l'homme toute sa vie quand l'éducation, en négligeant d'employer à temps

notre volonté était enchaînée ? L'acte de la prière parait volontaire autant que tont antre ; Vaccomplissement des conditions de l'alliance divine doit l'être aussi. Tontes les exhortations de Jésus-Christ et des apAtres supposent que nous avons le pouvoir de nous décider; celles même des hommes que nous réfutons le supposent encore, tant il est vrai qu'en niant notre liberté, on est •ondamné a l'inconséquence ! Il faut savoir se résoudre à admettre séparément d«3 vérités qui ne sont point inconciliables, mais qui, dans leur application, M modifient respectivement d'une manière à nous inconnue : tels sont le libre arbitre et l'action de la Divinité sur notre ème.