CHAPITRE m

DÉVBLOPfKMEIfT DES FACULTES IirTELLEGTtTELLBS.

l/lZTTKLLIGEHCE COnSIDÉREB EW ELLE-MEME ET DAK0 SES RAPPORTS

aVéc la tfEirSlBIL^té.

L'iMrmonie â«s facultés 4lép«nd de l'hbiaoie,

leur grandeur ne dépend que de Dieu.

RlTAROl.

L'enseigoement qui ne se fonde pas sur la cmniidflianee de l'esprit hamafiA naértle à peine le nom d'éducatif iatellectuelle. Il faut savoil^, dn mmos à peu près, ce que doit être Tînteltigeiioe quaod on entreprend de la former* La nature des facultés pensantes et l'ordre de lenr dévelopf>ement sont pour nous l'objet âe Tétude la plus importante, puisque l'espoir de parvenir à les nsettre en harmonie doit être l'kiée éominante de rinstnietion.

Qn'esl'ce qui n'est pas déterminé par cette considération essentielle ? Le choix des études , leur association ou leur succession dans le temps, la méthode qui décide de la facnUé k laqueUe s'adressera l'enseignement, tout suppose qu'on sait k qnoi Ton en veut venir, et qu'on a en vue un objet déterminé. Et quel peut être cet objet, si ce n'est de réaliser un certain* idéal qui se propôrtioûne aux divers âges?

Si ce mode ne se pirésentait pas k la pensée de l'instituteur, le talent d'observation même ne lui suffirait pas. Il connaîtrait ce qui existe chesc l'élève , non ce qui loi manque , et il ne saurait jamais sur quel point l'éducation doit porter sa force. Les usages reçus dans rens6^;iiement le guideraient seuls, puisque aucun motif ne l'engagerait k sortir des routes battues.

Comment d'ailleurs èommuuiquer une seule eonuaissanee, il l'on ne sait pat k quirile f&culté ou MIL s'udroHier? Que

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dire d'nne éiade faite pour inspirer le goût des arts et où l'on écraserait llmagioatioa sous le poids d'une méthode assommaDte?quedîre,etceci est bien plus grave, que dire d'une instruction religieuse qui iaisseraitle cœur parfaitement froid? Et pourtant c*est ainsi que tous les jours des leçons se donnent. On ne pense jamais assez que l'essentiel a envisager dans les connaissances, c'est l'influence qu'elles ont sur le développement de l'être moral. Les changements heureux qu'amènent les études dans la manière de voir, de penser, de sentir, en fout le prix véritable. Le mouvement qu'elles impriment k l'intelligence est le progrès le plus réel qu'il soit en leur pouvoir d amener.

Sans doute les études diverses offrent une variété inGnie de ressources pour mettre en activité les différentes facultés de l'esprit ; mais examine-t-on si elles servent a cet usage? Saiton si l'on a fait autre chose qu'entasser dans la tôle des matériaux qui y restent tels qu'on les y a mis? L'effet que ces études sont destinées à produire est-il sans cesse comparé a celui qu*elles ont réellement produit? C'est pourtant la connaissance et la combinaison de ces effets qui mettent Tinstituleur en état de corriger l'inégalité des facultés naturelles, et d'établir entre elles un équilibre heureux.

Lors même qu'on chercherait k isoler le plus possible l'intelligence des autres attributs de l'humanité , on Terrait encore que sa nature est complexe. On s'apercevrait que c'est une réunion de facultés plutôt qu'une faculté unique. En la regardant comme principalement destinée à nous faire découvrir la vérité, elle doit comprendre d'abord l'attention nécessaire pour observer, puis le jugement pour tirer des conséquences de ce qu'on observe, puis la mémoire pour retenir et les observations et leurs conséquences, puis le pouvoir d'abstraire pour en saisir les rapports généraux, et enfin, ou plutôt ayant tout, l'imagination sans laquelle l'esprit resterait oisif, puisqull ne se donnerait pas la peine de s'exereer s'il ne se figurait pas d'avanpiB l'avantage qui résultera de son