CHAPITRE VIII

l'AH 4000. — PtRI01>B MI LA GlANOB FBRYECB GATBOLIQUK. — LES ÉGLISES. — LES MONASTÈRES.

Le désordre dans les institutions du droit ci^il et politique est à son comble au moment où la race capétienne succède aux derniers des Carlovingiens. Durant la période de secousse et de faiblesse qui finit à Louis Y^ le gouvernement des évéques a été presque la seule règle du droit dans la société du moyen âge ; il s'y est méié de la confusion par la souillure et le contact des mœurs féodales^ mais enfin tout ce qu'il y a de justice, de règle, d'oi^anisation, vient de l'Église. Aussi protége-t-elle avec une vive sollicitude les derniers rejetons de Charlemagne jusqu'à leur plus extrême décadence (1).

(1) Les cartons si précieux de l*abbé de Camps (BibliothèqDe nationale) en contiennent la preuve.

L'élection qui porte Hugues Capet au gouvernement des Francs {rex Franearum) est toute féodale : la force violente des barons cherche à se substituer au droit ecclésiastique; les Yidamcs, protecteurs des églises, ^ont tenter de s'en rendre les maîtres par le domimum utile j mesure qui ressemble à Tusurpatiofi de Charles Martel , distribuant à ses compagnons les fiefs et manses des églises. Le mèma ordre d'idées se produit sans cesse: la force matérielle marche d'abord brutalement à la domination; la force morale^ un moment vaincue, pénètre peu à peu dans le gouvernement des esprits : ce qui explique comment l'Église, toujours combattue et violentée, reprend tôt ou tard sa place naturelle dans l'ordre des institutions. La société féodale ressemblait au baron mécréant qui s'emparait des biens du faible dans la jeunesse et la force de la vie, puis rachetait ses fautes au lit de mort par la pénitence et les dons de ses biens aux pauvres et aux moines qu'il avait opprimés. Si la puissance de Charles Martel s'est fondée et développée au milieu des invasions des Sarrasins, celle de Robert -le-Fort a son origine dans les invasions des Normands. Il a protégé les cités, les populations^ les églises, les monastères,

menacés par les Barbares; mais, en même temps» il les opprime durement, Robert-le-Fort porta le titre d'abbé de Saint^^Martin-de-Tours^ de Saint- DeniSy de Saint-Germain-des-Prés, titre qui doit être pris moins dans le sens ecclésiastique que dans celui de protecteur^ de ridame, de chanoine d'hon*^ neur, dont il portait la chappe dans le chœur du monastère. Cette dignité recommande Hugues Capet aux clercs^ et le sacre s^accomplit à Reims, sous les voûtes de Saint-Remi, consécration du pouvoir royal dans les mains de la troisième race (1).

Le successeur d'Hugues Capet est le roi Robert, élevé dans le monastère, expression de la débonnarite privée, si pieux qu'il prend dans ses chartes le titre d'abbé de Saint-Aignan d'Orléans^ protection dont les rois s'honoraient. Revêtu des insignes ecclésiastiques, il assiste à la dédicace de l'église et au baptême des cloches (2) : quoi de plus grand que l'abbé d'un monastère? Cette puissance du catholicisme, le roi la voit bientôt se manifester dans

(1) G*est de ce moment qae Hugues Capet prend dans ses chartes le titre de Btigo Dei misericordià Fnmoorum rex, {Traité de DipiomaL, t V, p. 749*750.) Le sacre est du 3 juillet 087.

(«) En ¥oir la preuve dans dom Bouquet, Hisi. Franeor , t. XI , p. lit.

Ja question de son divorce avec Berthe. La brutalité des mœurs de la société féodale avait besoin d'être contenue par des lois sévères sur le mariage. Sans cette législation inflexible^ on aurait vu ces générations sans retenue s'abandonner à la plus honteuse promiscuité dans la famille : ce qui explique comment les papes avaient multiplié les liens prohibitifs dans la parenté naturelle, qu'ils avaient même étendus à la parenté spirituelle. Robert et Berthe étaient dans cette double condition ; le mariage^ approuvé par quelques évêques, avait été signalé comme incestueux par Abbon, abbé de Fleury. Le pape Grégoire Y partagea cette opinion sévère, et, dans un concile tenu à Rome, le mariage de Robert et de Berthe fut dissous pleinement; les époux furent tenus de se séparer : au cas de désobéissance, tous deux étaient excommuniés et les terres de leur domination frappées d'interdit.

On était en plein moyen âge, à l'époque de la puissance de TÉglise; rien donc d'extrême «t d'exagéré dans le récit que nous a laissé le légat Pierre d'Amiens sur le terrible effet de l'excommunication. Robert et Berthe, bien que revêtus du manteau royal et la couronne au front, furent délaissés

par leurs serviteurs; les peuples les fuyaient comme des lépreux; on brûlait tout ce qu'ils avaient touché de leurs doigts. L'interdit jeté sur le royaume y porta plus de terreur encore : les églises ferméest les luminaires éteints^ plus de sacrements^ la grâce rcpoussée, les morts sans sépulture ; on n'entendait que les sanglots d'une population désespérée, comme si le ciel et la terre lui manquaient à la fois. Cette désolation de tout uii peuple se fût changée en révolte si le roi Robert et la reine Berthe n'avaient enfin obéi aux prescriptions du pape. Réconcilié ayec l'Ëglise, Robert mérita le titre de pieux; il ne quittait ni les églises ni les monastères, composait des hymnes au Seigneur, si bien qu'on l'appelait le roi théosophe (1). L'Église n'avait rien d'inflexible que contre les endurcis; elle était pleine d'indulgence pour les repentirs.

Un sentiment de tristesse s'était répandu au milieu de cette société déjà si violemment éprouvée. On ne sait par quelle sombre interprétation d'un texte des prophéties toute la génération se sentait profondément épouvantée aux approches de l'an

(t) a Régnante Roberto rege theosopho, » dit une charte de Guil'*^ laome, doc d^Aquitainc. Ann. 10S5.

mil , chiffre mystérieux qui semblait anDoncer le cataclysme dernier. Le châtelain féodal, le clerc et le serf ressentaient également cette terreur épouvantable, à ce point de sentir la terre manquer au pied et le vertige agiter le cerveau. La lecture des chartes et des chroniques révèle combien cette impression est générale. L'an mil, terrible date, fit naître avec tant de lugubres pensées des entraînements à la pénitence ; il semblait s'annoncer par divers phénomènes» Le chroniqueur Glaber a recueilli des récits presque fantastiques sur les phénomènes, les événements étranges, signes avant-coureurs de la fin du monde. La nuit, l'un des religieux qui veillait en oraison avait entendu mille voix inconnues qui retentissaient dans l'air comme les battements d'ailes d'oiseaux de proie; dans plusieurs contrées, il y avait eu des pluies de sang ou de grosses pierres rondes; il était né des animaux à tètes d'hommes (1), véritables monstres; vers les extrémités de l'Océan, on avait trouvé sur le rivage un poisson immense, et, ce qui était plus étrange,

(t) Glalier, Chronic, tib. I, chap. vu, yiii, ix. Glaber était contemporain. Il ne 8*agit pas de discuter la vérité absolue de ses tions, il a rapporté les opinions de son temps.

dans la cathédrale de Chartres, un loup qui fuyait devant les chasseurs s'était retiré au milieu de l'église, et, s'attachant à la corde de la cloche, il Tavait mise à toute volée. Le pieux chroniqueur ne doute pas que tant de phénomènes réunis ne fussent un avertissement du ciel sur l'apprbche de grandes calamités.

De là les entraînements de toute la génération pour la pénitence; ne fallait-il pas apaiser le courroux du ciel par la vie solitaire de Termite, ou le can* tique du pèlerin sur la route de Jérusalem et de Rome? La règle monastique, un peu affaiblie dans les désordres desix® et x^ siècles^ reprend une nouvelle vigueur : qù'est-il besoin désormais de songer à la terre, lorsque le monde touche à sa fin? Les biens d'ici-bas^ allaient périr^ il fallait tendre les mains suppliantes vers le ciel en courroux, et quel meilleur moyen de se racheter que d'élever des lieux de prière? L'incomparable type de ces fondations religieuses fut celui du monastère de Cluny (ou de Clugny), la splendide institution de ce temps. À l'abbaye de Saint-Martin d'Autun vivait un moine du nom de Bemon^ d'une grande sainteté, d'une piété austère, si bien que son abbé le désigna pour

diriger quelques-uns de ces oratoires lointains^ iso* léSy balmes ou grottes de pierre que les monastères jetèrent au milieu des déserts comme des postes avancés de prière et de civilisation, La balme de Sainte-Magdeleine, en Provence^ au sommet des petites Âlpesy environnée d'une forêt druidique, était le modèle de ces lieux de retraite à la face du ciel. Bientôt la renommée de la sainteté de Bernon se répandit dans toute la contrée et parvint jusqu'à Guillaume, duc d'Aquitaine, si ricbe en terres, dont le Maçonnais était une dépendance ; homme d'armes intrépide, chasseur infatigable^ troubadour galant et pieux qui avait versifié les l^endes, le duc Guillaume voulut connaître le solitaire Bernon et le manda dans un lieu fort désert qui s'appelait Ctuny ; le duc Guillaume en avait fait le chenil de ses chiens de chasse, de races diverses : comme Charlemagne, il en avait fait venir d'Ecosse, d'Allemagne, de Danemark, afin de lutter contre les ours^ les sangliers, les taureaux sauvages et les loups^ qui désolaient les environs si déserts de la Saône. Frappé de l'aspect désolé de ces contrées, le saint homme Bernon supplia le duc de les lui concéder pour bâtir un oratoire : «Songe, lui dit Guillaume,

que c'était le parc de mes chiens. — Duc, chasse tes chiens et reçois-y les moines (1). »

La charte de donation de Cluny existe encore en original écrit au cartulaire de Tantique abbaye : « Que tous les fidèles qui sont ou seront jusque la consommation des siècles sachent que^ pour Tamour de Dieu et de Jésus-Christ notre Sauveur, j'ai donné aux apôtres Pierre et Paul la terre de Cluny avec ses dépendances et qui est située sur la rivière de Saône. Je fais ce don^ moi^ Guillaume^ et mon épouse Ingerburge, pour l'amour de Dieu et pour celui de mon seigneur et maître le roi Eudes, pour le salut de nos âmes et de nos corps; enfin, comme la charité et la foi nous unissent à tous les chrétiens, nous offrons celte terre de Cluny à Dieu, et nous voulons qu'en l'honneur de sainf Pierre et de saint Paul, on y bâtisse un monastère de l'ordre de Saint-Benoit, pour servir aux pauvres de Jésus* Christ qui abandonnent le siècle pour se consacrer à Dieu. Nous voulons également que le susdit monastère paie chaque année dix sols à l'église

(1) Cîuniae. Biblioth, Comparei avec Mabilloo, Annal, ordin, Sancti Benedid. L'année de le fondation est de 910.

Saint-Pierre^ à Rome, pour l'entretien du luminaire. C'est pourquoi je vous conjure, saint apôtre, et vous, pontife, de séparer de l'Église et de la vie éternelle ceux qui voudraient usurper les biens de l'abbaye de Cluny. i>

Telle est la charte qui donne le désert de Cluny à de pauvres moines, avec la charge immense de défricher la terre et d'enseigner les peuples. Le monastère de Cluny devint bientôt le siège et le centre de l'ordre immense de Saint-Benoit , vaste tronc dont le feuillage s'étendit sur toute la chrétienté. Une longue succession d'abbés fut la gloire de cette famille de religieux consacrés à Dieu : après saint Mayeul le réformateur, saint Odillon, saint Hugues, qui brillent par leurs vertus et leur fermeté dans la discipline (1). C'était un grand^œuvre toujours que cette active direction de Vahbé dans le gouvernement des monastères', le type et le modèle des corporations populaires et de la société elle-même. Autour d'eux quelquefois se formait une vive résistance : les plus riches, les plus antiques monastères ne voulaient pas de la réforme^ si né-

(f ) Cluniac. BOdiolh , p. 414, et Boiland., Si avril

cessaire pour corriger les mœurs; les religieux de Saint-Denis, de Saint-Bertin, de Fulde, incessamment mêlés à la politique, se plaçaient en dehors de toutes ces idées de ^pénitence, et montraient leurs chartes de papes ou de rois pour défendre leurs immunités. Quelques monastères résistèrent même ouvertement : ainsi fut cehii de Saint-Benoit-sur-Loire, que saint Odon dut réformer pour le ramener à l'obéissance. Les moines, oubliant les prescriptions de leur pieux fondateur, se livraient à tous les désordres, à tous les excès du régime féodal, les courses lointaines en armes, la chasse journalière, acharnée ; si bien que la dépouille des forêts était suspendue au réfectoire. Aussi, quand les moines apprirent la mission de réforme dont était chargé saint Odon, ils résolurent de se défendre sous leur vidame devenu l'abbé. Les portes furent fermées pour préparer une longue résistance. Saint Odon annonça qu'il ne voulait rien obtenir par la violence et tout par la persuasion. Il fallut i)ien des supplications pour que l'abbé pût pénétrer dans les cellules. Enfin la paix évangélique fut rétablie entre les religieux par un miracle de la prédication : ils reçurent un supérieur des mains

de l'abbé de Chiny, et la réforme s'accomplît dans les conditions de l'ordre de Saint-Benoit (1).

De ce monastère de Gluny, aujourd'hui oubliéy Tint la généreuse et puissante idée de la trêve de Dieu, qui dompta la génération désordonnée du moyen âge. Ce que n'avaient pu accomplir les capilulaires de Charlemagne, les ordonnances des rois^ comtes ou ducs, un simple abbé de Cluny^ Odillon, l'entreprit résolument par les lois de Dieu et de l'Église. Profitant de ces terreurs infinies, de ces douleurs profondes que l'an 1000 jetait dans toutes les âmes, de concert avec Richard, simple rehgieux de Verdun, Odillon prêcha partout la trêve de Dieu, c'est-à-dire la suspension des hostilités, la cessation de toute haine, du plus petit ressentiment, depuis le vendredi jusqu'au lundi de chaque semaine. Comme les hommes d'armes vivaient de ces guerres privées, Odillon et Richard ouvrirent leurs monastères pour des distributions de pain et de vin à tous ceux qui avaient besoin. Bientôt cette belle constitution (la paix universelle) fut étendue et appliquée par les évéques dans cha-

(1) OdUloD, Viia Sancii Benedict, secal. ri. Auu. 1041.

que diocèse ; elle deTÎnt la loi de police respectée, parce qu'elle venait de Dieu et de l'Ëglise^ qui seuls pouvaient dominer la féodalité^ gouvernement à cheval et l'épée au poing (1).

Il sortit encore du milieu de cette abbaye de Ouny une de ces belles idées qui font du catholicisme la plus noble, la plus complète expression de rhamanité. Ce qu'on oublie le plus vite en ce monde, ce sont les morts; le bruit de la vie dans ceux qui restent, l'éclat des succès, les soucis même personnels, contribuent à sceller la tombe d'où la voix du trépassé ne se fait plus entendre avec le dernier cri de sa douleur* Saint Odillon institua une fête particulière où le souvenir des morts serait rappelé par la prière de tous. À ce temps^ tout se faisait par les légendes» et l'on en dit une sur l'institution de la fête des morts. Un chevalier qui s'en revenait de la Palestine, un soir s'abrita dans un lointain ermitage. Le solitaire le combla d'at-* tentions et de soins ; « Puisque vous allez dans le royaume des Francs, vous y verrez Odillon, abbé de Cluny. Dites-lui que rien n'est plus agréable à

(1) Glaber, liv. II, cbap. i, et la cfirouique de Hugues, Fhv , p. 187

Dieu que sa prière et celle de ses frères pour les morts. » Ce chevalier^ à son retour, avait salué saint Odiilon ; et quand il eut narré son récit, Tabbé de Cluny écrivit la charte qu'on va lire (1) : <( Il a été ordonné par notre bienheureux père Odiilon, du consentement et à la prière de tous les frères de Cluny ^ que, comme dans toutes les églises on célèbre la fête de tous les saints le premier.jour de novembre, de même, chez nous^ on célébrera solennellement la commémoration de tous les fidèles trépassés qui ont été du commencement du monde jusqu'à la fin ; de cette manière^ ce jour^ après le chapitre, le doyen et le cellerier feront l'aumône du pain et du vin à tous venants; le même jour, on sonnera toutes les cloches et on dira les vêpres des morts; ce qui se répétera le lendemain à matines, toujours et à perpétuité. »

Ainsi la mort n'était plus le grand oubli de notre mémoire; chaque année les trépassés, assis au foyer de toutes les familles, apparaissaient au chevet de chaque lit, avec une douce parole de gratitude pour ceux qui priaient et les chérissaient en- Ci) GUber, liv. V, chap. i. Ann. 1049.

core, pauvres âmes envolées au ciel, ou souffreteuses dans le purgatoire ; et lorsque les cloches sonnaient les glas funèbres, chaque chrétien donnait un souvenir^ une prière à son père, à sa mère, à ce qu'il avait aimé dans la vie, de sorte que le tom* beau n'était plus une barrière infranchissable (1). L'Église desséchait le fleuve du Léthé, nouvelle vie* toire sur le paganisme. Cette connaissance profonde du cœur humain était le caractère des ordres religieux : généreuses idées, institutions^ livres utiles, enseignement, culture des terres, tout venait d'eux. Le crime de la réforme de Luther fut d'avoir mé-connu ces services, en servant l'appétit grossier qui porta les barons de Henri VIO à s'emparer des biens des moines. Us les ont chassés^ ces enfants de saint Benoit 9 dont le nom et le souvenir se retrouvent aux grandes phases de l'histoire.

Le sentiment de tristesse qui avait précédé l'an mil avait tourné toutes les âmes vers le ciel^ sentiment simple, naturel ; quand le temps sinistre fut passée il se manifesta un cri universel de joyeuse reconnaissance pour le péril que le Seigneur avait

(1) OdîQoD , Vita, in Ada Sandor, crdin, Sancti Benedicti, «ecul. vi, p. 1, cliap. xin. C'est le recaeil le plus exact de rhistoire.

détourné. De nouvelles églises partout construites s'élevèrent comme des actions de grâces ^ersDieu. De cette époque^ en effet^ datent presque toutes les premières assises des cathédrales du xu* siècle. « Près de trois ans après l'an mil^ dit Glaber^ les basiliques furent renouvelées presque dans tout Tunivers, surtout dans l'Italie et dans les Gaules, quoique la plupart fussent encore assez belles et assez neuves pour ne point exiger de reconstructions; mais les peuples chrétiens rivalisaient entre eux pour élever des églises plus magnifiques les unes que les autres : on eût dit que le monde entier avait secoué les haillons pour revêtir une robe neuve et blanche. Ce ne furent pas seulement les églises épiscopales que les fidèles élevèrent de leurs mains^ mais encore les simples chapelles de village consacrées aux saints (1).»

Contemporain de ce pieux élan, le chroniqueur Glaber n'en recherche pas la cause, il dit naïvement le fait ; mais l'histoire doit la trouver dans ce besoin, je le répète, qu'éprouvait la génération de manifester sa reconnaissance envers le Dieu clé-

(I) Glaber, lîv. VI.

ment qui avait détourné la colère céleste à cette fatale époque de l'an mil. Aussi la construction des églises se ressent-elle de ce caractère grave et triste : on ne retrouve pas encore les cathédrales festonnées du xiii*et du xiv* siècle ; les églises et les monastères du xi* siècle ressemblent aux psaumes de la pénitence écrits en pierre ; les nefs sont à plein cintre et non en ogive; le chœur est soutenu par d'épïdsses colonnes; les façades sont lourdes, comme pour résister au cataclysme qui naguère les menaçait, le jour de la colère de Dieu. L'Église ayant moins à redouter les invasions des Barbares du dehors, on ne trouve plus ces hautes murailles de pierres jointes ou amoncelées comme les fortifications romaines, ces tours carrées dont la forme épaisse est empruntée aux ouvrages des légions et des cohortes jetées sur le Rhin et le Danube. Si les portes des égUses sont solides sur leurs gonds^ elles ne sont plus de fer à pointes aiguës; on voit qu'il ne s'agit plus de se défendre contre les Hongres et les Normands, mais d'assurer la durée et la continuité paisible du culte de Dieu. Ce sont des œuvres destinées à traverser les temps et non plus à se protéger contre les Barbares. Les for-

mes élégantes du gothique appartiennent à une pé» riode plus joyeuse, après les croisades, lorsque la vue de pays lointains^ d'un beau soleil, a enfanté la science gaie des trouvères et des troubadours. L'architecture est aussi une des faces de l'esprit d'un peuple.

Dans celte terreur des âmes ou au milieu de ces pieux accents de la reconnaissance • ce qui plaît encore à la génération, c'est la vie solitaire, l'existence érémitique; l'homme y est entraîné par la piété^ la fatigue du monde, par le détachement le plus parrait de la matière; et cet élancement vers l'ascétisme se montre surtout avec énei^e parmi les esprits studieux, méditatifs. Bruno ou Brunon était UQ enfant de Reims, élevé dans la métropole, une des écoles des sciences. L'aspect de la vie négligée et de la tiède piété des clercs l'avait vivement impressionné, et Bruno, tout jeune homme encore, résolut une réforme, non plus au moyen de vastes agrégations comme saint Benoit, mais par la vie individuelle, laborieuse, intelligente et cellulaire : une maison commune, où chacun vivait séparé, avec le silence, l'étude des Uvres, un petit jardin, sans ambition au delà, la prière dans la vie

la plus frugale^ telle était la pieuse existence que saint Bruno rêvait pour lui et pour quelques-uns de ses amis dans un voyage qu'il fit en Italie au mo^ nastère du Mont-Cassin. Â son retour» il passa les Alpes sauvages et vint à Grenoble s'ouvrir de son dessein de réforme à Tévéque Hugues^ homme pieux qui avait eu le pressentiment de la bonne nouvelle : dans un de ses rèves^ sept élus lui étaient apparus pour lui demander une retraite. U désigna à Bruno et à ses compagnons un désert sur la montagne entouré de précipices, de torrents et de glaces. Quelques chevriers seuls en connaissaient le sommet, et ik la nommaient de toute antiquité la Charireuêe (1). Ce fut avec joie que saint Bruno accepta cette retraite érémitique; il en prit possession avec ses frères le jour de la Saint-Jean 1084, et, afin que jamais celte retraite ne fût troublée, Tévèque de Grenoble défendit à toute femme de passer au milieu des terres de ceux qui désormais prirent le nom de Chartreux. Leur vie était silen-

(I) L*iUastre Ifabillon est d'à De grande autorité sur la vie de saint Brono, Prafat., «ecul. ti, des Annales de Tordre de Saint-Benoit.

cieuse et frugale. Ils avaient Teau du ruisseau pour toute boisson, un peu de froment et des herbes pour nourriture. Point de viande à leurs repas, un plat de poisson le dimanche et les jours de grandes fêles. Le silence absolu interrompu par quelques lectures pieuses (1); toute la vie partagée entre la prière, le travail des mains et de l'esprit ; Thospitalité poussée à ce point extrême que le voyageur était accueilli par les frères prosternés. Que d'àmes désolées durent courir à ce désert! Quelles consolations pour le désespoir : Dieu, le travail et la prière (2)1

 quelques années de cette fondation, l'ardente volonté d'un retour à la stricte loi de saint Benoit fut la cause première de l'établissement de Ctteaux. Plusieurs religieux du monastère de Molesme, en Bourgogne, tristement émus des relâchements monastiques, demandèrent à leur abbé de revenir^ dans une soUtude particulière, à toute la rigidité des règles primitives de saint Benoit. La licence oble-

(1) Le père Labbe a publié les Institution, cartus. {Biblioth, Labbe, t I,p. 638.)

(i) Saint BruM a beaucoup écrit, et ses œuvres ont été publiées à Paris, pour la première fois, en 15Si, in-folio.

nue^ ils vinrent à Lyon trouver rarcheTéque, afin qu'il désignât lui-même le lieu de la solitude si désirée : l'archevêque leur assigna un territoire couvert de broussailles, de marais insalubres et de petits étangs y à cinq lieues de Dijon. L'aspect en était sombre^ toutes les terres en friche. A chaque pas sur ce sol humide, le voyageur faisait siffler une couleuvre ou s'agiter un reptile venimeux dans rherbe épaisse et parasite. On nommait ce lieu Cû* lerium (1) dans la géographie romaine^ etCiteaux dans la langue vulgaire. Selon la règle de saint Benoit, à peine établis^ ces religieux s'imposèrent le défrichement de toutes ces terres vagues. L'œuvre du travail alla si vite, que Citeaux devint le centre de tous les oratoires de la Bourgogne. Habiles dans la culture, les religieux appliquèrent leurs méthodes étudiées au blé, aux prairies, à la vigne : le raisin fut suspendu à la pampre dorée sur les coteaux de Nuits, de Beaune et de Pouilly, colonies de l'ordre de Ctteaux. Les moiûes avaient les traditions grec-

(t) AnB. 1099. Robert» qui fut le fondateur de cette maison de Ctteauiy a été placé parmi les saints, dans les Bollandhtes. April, 8, et p. 663. Yojes aussi VExordium mag. Cûterc.

ques et romaines de la culture; ils savaient semer le blé, recueillir le vin, planter les pommiers et fumer les jardins. Us enseignèrent ces arts aux serfs et aux agrestes habitants de la Bourgogne.

L'étude sérieuse des monuments de cette époque signale. une transformation qui s'opère dans le gouvernement intérieur de TÊglise. La période de l'invasion des Barbares, jusqu'à la fin des Carlovingiensy est marquée surtout par la domination épiscopale; les évéques règlent les destinées du peuple, les formes et les conditions du pouvoir municipal y et, comme conséquence de cette domination, s'élève la juridiction des conciles, qui domine la police et les mœurs de la société. Â partir du X* sièclC; cet esprit se modifie sensiblement : l'influence appartient moins désormais aux évéques qu'aux abbés; elle est moins aux collégiales qu'aux monastères, elle est moins aux conciles qu'aux règles des grands ordres religieux qui se fondent et s organisant sur toUs les points de la chrétienté. Tout est absorbé par l'esprit d'agrégation ; on se corpore, on se range sous la dictature morale de l'abbé et l'empire de la règle de saint Benoit.

Si rÉglise ne change pas dans ses dogmes inva^ riables comme la vérité, elle subit néanmoins dans ses moyens d'aclion l'influence ues besoins divers de la société ; sans cela elle ne serait pas gouver* nement destiné aux phases diverses de la vie d'un peuple. Les temps où la foi était persécutée ne peuvent ressembler à ceux où l'Église triomphe. Quand rÉglise agit comme autorité civile, elle doit naturellement aviser à son organisation civile ; qu'estce que le monastère, si ce n'est l'esprit d'association mis en pratique, la vie en commun et à bon marché, l'existence de chacun unie au profit de tous sous l'autorité de la règle? Comme il n'y a plus à se défendre, mais à vivre, il est fort naturel que les fidèles cherchent à réaliser leur bonheur par une existence selon leur goût, même par la séparation d'avec un monde confus, agité, tel que l'a fait la société féodale, et qu'ils lui préfèrent la solitude et la prière. La plupart de ces austérités sont salutaires pour le régime de l'homme : le jeûne et les privations mettent chacun au niveau des pauvres et des nécessiteux; on souffre avec tous et le bien est à tous, communisme spirituel qui

lutte contre la loi du phis fort. Les hommes d'armes étaient alors si impitoyables! Qui pouvait soumettre le féodal dans son nid d'aigle sur la montagne, si ce n'était la Yoix de l'abbé lançant la foudre de l'excommunication contre celui qui n'avait pas d'entrailles pour le peuple?