CHAPITRE XI

DOGMES. — PHILOSOPHIE. — LITTÉRATCRB CATHOLIQUE. — CARACTÈRE DBS HÉRÉSIES. — XI* ET XII* SIÉaBS.

Au moyen âge, les émotions de l'àme, les joies^ les douleurs, les pensées, l'esprit^ tout venait de TËglise. Il n'y avait rien au-dessus, rien en dehors; la vie commençait avec elle et s'achevait dans son sein ; ses fêtes étaient celles de tous, ses cérémonies faisaient la splendeur et Torgueil des habitants. Au milieu d'un pauvre village s'élevait souvent une magnifique cathédrale ; la génération avait dépensé toutes ses ressources pour consacrer la basilique si riche : le peuple avait-il besoin d'autre distraction que les cloches festivales, l'orgue^ les hymnes, les longues processions qui serpentaient dans la campagne jusqu'à l'oratoire voisin ou jusqu'à l'ermitage^ sur la verte colline? Chaque époque de croyance n'a-t-elle pas l'orgueil de se& monuments?

Ce sentiment de la foi avait son ineffable douceur : quoi de plus attrayant pour le cœur de rhomme que de s'abandonner aux joies célestes de la croyance? De quelles vives émotions ne se colorait pas l'existence avant que la froide analyse ne vint décomposer le cadavre de l'humanité ! La rose gardait son éclat et le diamant ses feux sans qu'on cherchât à pénétrer les élément^ qui la composent; on ne remuait ni l'écume ni le fumier qui composent la matière. La vie des légendes est belle comme la jeunesse des sociétés. La mort, qui pour l'incrédule est le sommeil éternel, pour le chrétien était le grand réveil de la tombe quand la trompette des anges se ferait entendre : pourquoi pleurer lorsque l'âme remonte vers son Créateur? Ces froides épitaphes qui s'incrustaient dans le pavé des églises u'étaient que le mémento qui rappelait au chrétien que, s'il n'était, lui, que cendre et poussière, son âme épurée irait se réunir au Christ. Cette belle croyance qui fouillait les mystères de la tombe pour donner à l'homme une vie nouvelle et un but à la création, hélas 1 qui la remplacera? Est-ce que le sourire angélique de l'espârance et de la foi n'embellit pas plus la figure humaine que le

sarcasme railleur et diabolique du doute qui effeuille la fleur d'innocence et dessèche par la satiété la source étemelle des émotions? Le crâne osseux de cette tète de mort, ainec ses orbites creuses, n'était plus le vide; le squelette n'était plus un composé d'ossements livré à la chimie : les débris de l'homme attendaient la voix de Dieu dans la val* lée de Josaphat pour se recomposer en corps et en chair^ sentiment d'un saint orgueil qui faisait de la créature quelque chose de plus élevé que la brute dans les mystères de la cosmogonie.

Cette situation des esprits et des âmes agissait sur toutes les portions de l'enseignement alors résumé dans le dogme. L'époque littéraire de Charlemagne, dont le mérite a été très-exagéré^ ne fut qu'une marche hasardée dans l'imitation un peu puérile de l'antiquité. Quelques religieux qui prenaient les noms lyriques de David , d'Horace^ de Catulle, dans des formules d'académie, ne constituaient pas une époque de littérature; on n'en avait ni le loisir ni la volonté au moment des grandes invasions des Normands, des Sarrasins et des Huns. La première condition des sociétés, c'est de se défendre, et ce n'est qu'après le repos assuré

qu^on peut songer aux douces émotions de la vie littéraire. Dans Thorizon limité de la croyance (1), sous les longues voûtes du monastère^ le pieux re*ligieux écrivait la chronique des événements ou la vie d'un saint renommé^ la translation de ses reli«* qucs^ Tépisode de ses miracles. Peu de commen* taires, toujours très-discrets sur les livres de l'Ancien et du Nouveau-Testament. Les époques de foi se permettent peu de critique : on explique, on commente, on ne nie pas; et d'ailleurs, comme la société ecclésiastique est loin d'avoir la haute perfection des choses religieuses, ce dont on s'occupe le plus, c'est de la discipline, loi de police de toute asMciation.

Dans le x* siècle, un livre d'une certaine hardiesse fut celui que pubUa Pierre Damien, le l^t si ferme, si complètement pénétré des grandeurs de la papauté romaine. Ce livre porte le titre de Groriiuimus (très-agréable). La théorie est nette et explicite : l'Église de Jésus-Christ confère tous les sacrements et par conséquent tous les pouvoirs.

(1) Il 7 a uoe véritable exagération dans le tableau que les deux religieux de Saint-Maur, auteurs de VBistoire littéraire^ ont tracé de la litiératore tous Gharlemagne, t. IV, in-4«.

droits et privilèges (1); l'investiture lui appartient. Et le saint exercice de ce privilège n'est-il pas indispensable dans la situation du clergé d'Italie, qui n'a plus de la religion que les formes sans dogme ni discipline? Cet ouvrage, on doit le remarquer, est écrit au temps oii, par une succession rapide de papes à Rome^ l'autorité pontificale semUe fléchir sous sa propre faiblesse et sous son instabilité. La volonté de Dieu se manifeste pour la perpétuité et la (ovce de l'institution pontificale, au moment même où elle est mise à l'épreuve de tant de révolutions.

C'est un livre d'une haute importance que publie saint Anselme sous ce titre : Pourquoi Dieu ê'M'il fok Homme? La gravité de la question vient de ce que l'argument capital du mahométisme reposait sur cette idée : « Dieu grand n'a pu se faire homme. » Saint Anselme n'hésite pas à exposer les idées de la plus belle philosophie sur l'Incarnation du Seigneur dans l'humanité^ afin que l'humanité s'élève ensuite jusqu'à Dieu même. Jésu&-Christ a ainsi purifié la créature en s'incarnant dans le sein

(t) Hermann, Chrcnie., tOSS, opuic. vi.

d'ane feiooie; il a réconcilié la matière ai«c Tin* teliigence (1). ÂHselme, dam un autre traité spé^ ciat, a'hésite pas à décider avec la plus pure ortfao* dexie la question si souvent discutée de ta {Mrocession de TEsprif ,- objet de la division entre les deui Églises latine et grei^que : « Oui, le Saint-Esprit procède du fils, selon^les paroles de l'Évangile^ et parce que la Trinité est indivisible par la nature et les essences divines. »

Les ouvrages de ces temps se renferment dans le même cercle d'idées. Il n'en existe qu!un'très-p0tit nombre de quelque étendue; les questions se trai-^ tent généralement par lettres^ parce que la vie de chaque derc est bctive et constitue un état de lutte. On espère atteindre le but d'une disdpline régu<^ lière : on discute peu^ on agit. Les papes, les légats^ les évéques, les abbés écrivaient des l^res qui étaient des ordres pour leurs subordonnés, pul)ien ils rédigeaient des dissertations succinctes sur des principes orAodoxes. Le nombredes épitres est trèsconsidérable, parce qu'elles portent l'empreinte du commandement; on trouve aussi quelques ho-

(f) Saint Awelme était archeyéque dû Gantorberj; son traité est en , forme de dialogue avec lameioe Boioa. Ann. 1090.

fflélie9 en général tn^s^impardiUmeot composées. Les co{Mstes y ajoutaieiU des citations dès Écritures et diM comoientairesy afin de constater leur érudition; autrement il serait difficile de.s'expliqver Tef* fet populaire de ces harangues qui soulevaient les masses; peut*étre raspect du pape, des étéques ou d'un ermite vénéré, leurs gestes, leur invocation^ opéivîent ce miracle d'un zèle semblable à x^elui des croisades. Les yeux étaient plus vivement frap* pés par le spectacle des pompes de rËgUse- que les oreîUes par la parole (1).

Auprès de toutes les cathédrales se trouvaient des écoles oii les abbés et l^s ^véques on renom^ mée avaient étudié : Reims, Pariç, Rome, Lyon^ Toulouse po^sédaîiuit de§ grammairiens, des dîalec* tkîeDS, onseignant les règles et les préceptes de religion^ de morale et des lettres. Nul élément laïque ne s'y faisait encore sentir : les écoles restaient aux mûins des moines ou des dercs des cathédrales^ riches d'un grand nombre d'écoliers, et le titre de schotastre^ qui est resté à un dies dignitaires du

(I) Gomparei les sermons d*Ufbain II au concile de Clermoat et de saint Bernard à Veielai, tont pleins de cKationslÉtines; il est inpossible qu'ils pussent être compris du peuple. AUmrt A^a»mu, IW. I.

cbœur^ in4ique Timportance de^ fonctions deJ'eo* seignement. Jusqu'à Scott et à saint Thomas d'Aquin, on ne trouve aucun corps de doclrine formulée dans un abrégé ou somne^ ouvrages qui sup^ posent une certaine méthode, un esprit de résumé et de classiGcation. On commente^ on développe les Écritures} on cherche à les expliquer^ mais. on n'invente rien : la croyance n'a plus cette audace qui se jette dws l'invention de formes nouvelles(l); La poésie, ou, pour parler plus exactement, U versification latine, est consacrée aux hymnes, aux prières, aux proses, qui souvent sont remarquables d'élévation et de poésie, quand elles exaltent les vertus ou les miracles d'un saiut^ les services qu'il a rendus à l'humanité; Tesprit méditatif des religieux ajoute des fêtes, des commémorations à tous les souvenirs de l'Église : les Rogations, les Morts, et à chacune de ces solennités nouvelles il faut des prières* des invocations. Dans les monastères ^ rencontrent alors un poète et un musicien qui ornent des pompes de Tart les nouvelles fêtes. Un

(t) L'abbé Fletif7, doot Tesprit est ioujoars no peu empreint de jaosénisme, a consacré un discours de son histoire ecclésiastique au résumé des. études monastiques.

moine, Guidod*Arezzo(l), invente les lignes de la gamme et les six notes tu, ré, miy fày sol^ la, la pre« mière base de toute composition et de toute exécution musicales. Au sein du monastère vivent et se forment aussi rarchitectequi conçoit la construction de la cathédrale, l'artiste qui Torne de naives pein* tures, le sculpteur qui^ dans une suite de figurines en relief, reproduit les scènes de TÂncien et du Nouveau-Testament. Aux extrémités opposées de la France se trouvent encore aujourd'hui deux curieux débris de ces œuvres de Tart au moyen âge : le clottre d'Arles et les ruines de l'abbaye de Saint- Bertin : ces évèques aux mitres et aux crosses brisées qui gisent debout sur les colonnettes des abbayes détruites, ces apôtres et ces saints taillés dans la pierre sont^'œuvre de quelque pauvre moine

(1) Le célèbre moioe Gaido naquil vert Tan 995; placé dans lé célèbre monastère de Saint-Benott de Pompoia, il fit set premières théories ransicales tnr rhjmne de saint Jeaa :

Ut qaeant laiîs Resonare fibris Mira gestoram Famuli tooram, Solfo poUati

Voyei son liTre Microhgus de Disciplina artii niusieœ, écrit en 103Ô.

qui consacra sa vie à la sculpture. Si le soir vous pénétrez daps Notre-Dame de Paris, lorsque la foule silencieuse s'est écoulée y parcourez, au milieu des ombres^ cette longue histoire des traditions re-> ligieuses qui entoure le chœur, vous y verrez la chronique de Notre-Seigneur^ depuis sa naissance jusqu'au tombeau, les épisodes de l'Ancien et du Nouveau Testament ; rien d'inventé , tout semble translaté sur cette belle page de pierre : légendes, manuscrits, cathédrale, tout se lie et se tient dans une même pensée.

Quelquefois Tartiste, à l'imagination sombre et menaçante, ne vit que pour reproduire la damnation et la mort, les flammes éternelles de l'enfer, ou les cadavres dépouillés dans le sépulcre. À Notre- Dame de Paris encore, contemplez une pierre sepulcrale k droite, incrustée dans le mur, près de la porte basse et sombre qui monte aux tours; un trépassé y est étendu, déchiqueté par ces vers du sépulcre qui ne nous laisseront rien que les os de squelette. Le corps a presque entièrement disparu, mais les vers grouillent sur la pierre suçant leur vie dans la mort; étrange mystère d'un monde qui se dévore I Ce spectacle n'avait rien de hideux pour

line génération qui voyait le commencement de la vie réelle dans le sépulcre, car presque toujours à côté du spectacle de ht tombe béante était celui de la résurrection des bienheureux entraînés au ciel par les anges. On commençait à reproduire les trépassés dans le purgatoire, âmes épurées par l'ardente prière de ceux qu'elles avaient aimés ; il y a même une joie^ une béatitude qui transpire sur leuir sainte physionomie (1), et Ton peut ainsi se faire une juste idée de la popularité de ce culte pour les âmes du purgatoire : rendre l'existence céleste à des êtres chéris, de quoi n'achèterait-on pas ce bonheur?

Quelquefois le pieux moine passait sa vie à la copie des manuscrits ; on lui a reproché d'avoir sacrifié souvent l'écrit d'un philosophe et d'un poète de ràntiquité à une légende, à une chronique. Je ne crois pas d*abord que beaucoup d'œuvreô importantes aient ainsi péri (2) ; en Tadmettarlt même, mieux vaut pour notre histoire, pour le coeur et

(1) Le passage de la tombe $a ciel est slirtoat reproduit dans les premières peintures du Campo-Saolo de Pise.

{%) GTèAt le grand reproche que Robertson a adressé kui naonastères daqs sa loagite déclamation contce le moyen 4ge,.qui précède l*iiistoire 4e Gbârles-Quint.

Tesprit, les ^hroniquçs et les légendes, que les œuvres souvent de doute, de débauche et de corruption que rantiquité nous a léguées. Ces manuscrits, les moines, avec une indicible patience^ les ornaient de miniatures, de fleurs enluminées, de fruits colorés, d'oiseaux , de figures bizarres qui furent ensuite imitées sur la pierre dans les ornements des cathédrales. Le monastère réunissait les arts^ les métiers; on y façonnait ie lin, la toile, les vêlements grossiers, les aubes et les surplis des prêtres. La cité de Dieu (le monastère) était aussi celle dès hommes et le principe de toute association. .

Ces labeurs de la solitude étaient destinés à éloi^ gner les cœurs elles esprits de ces tentations trop naturelles de Thomme vers l'examen et la disserta* tion oiseuse, qui toujours avaient été le fondement de l'hérésie. Ëtait-il possible, dans ces 4ongues méditations du cloître, de se défendre de quelquesuus de ces grands doutes qui viennent ébranler le cerveau , ou de ces théories qui plaisent à l'or-* gueil, sur les mystères de Dieu, de i'Esprit^Saînt et de l'Incarnation? En partant même du point de vue des légendes, quel libre cours ne pouvait pas

se donner Timagination dans cet immense domaine d'un monde fantastique? À côté de la croyance était son écueil^ l'invention; Thérésie n'était que te produit de l'orgueil ou de l'imagination surex^ citée. On Ht dans la chronique de Glaber qu'à Orléans on découvrit de nouveaux adeptes de la secte des manichéens : étaient-ils bien les vrais successeurs du primitif enseignement de Manichée, dont lés dogmes et tes principes avaient troublé les temps antiques de l'Église (t)? Il n'a survécu que des notions très-imparfaites sur les véritables doctrines de ces hérétiques d'Orléans; toutefois, ce qu'on apprend par les chroniques constate qu'il y avait une sorte d'identité dans les deux formes de théologie. L'habitude, au reste, de certaines dénominations de sectes avait survécu dans l'Ëglise, et l'on donna le nom de manichéens à beaucoup de sectaires qui professaient des opinions hardies ou insensées. Une femme venue d'Italie avait semé le poison au milieu de la Gaule chrétienne : les hérétiques niaient l'Ancien et le Nouveau Testament; la matière était éternelle et n'avait jamais été créée;

(t) Raoul Oteber, Ut. HI, ch«p. tiii.

Christ ne s'était point fait chair, il n'était point né à la vie. La consécration de TEucharistié ne com^ posait ni son corps ni son sang; inutile encore d'invoquer les confesseurs de la foi et les martyrs. Les actions humaines étaient indifférentes aux yeux de Dieu, le bien comme le mal; la volupté n'était point également condamnable, le mariage était une gène que Dieu n'avait point prescrite. La seule prohibition absolue s'appliquait à l'usage de h chair d'animaui. Ces doctrines, ensuite enseignées par un diacre du nom d'Qéribert , avaient fait bon nombre de prosélytes è Orléans. Les hérétiques^, convoqués par l'ofdre du roi Robert, parurent devant un concile présidé par l'archevêque de Sens et furent inflexiblement condamnés (1).

Cette doctrine des manichéens d'Orléans semble la phis htfdie de toutes les hérésies des x* et xi* siècles; les autres se tiennent dans des termes^ moins audacieux. Bérenger, diacre de Tours, niait seulement la procession de l'Esprit et la présence réelle

(I) Le père Labbe rapporte itn diplôme du roi Robert «nsî daté : « Anno incarnat Donu lon^ regni Roberti régis VI, qûando Stephanat berestarebns et complicei cjns damnati sunt et ars. Aarelianis. » On Toit qne cette sévérité itaît alors un sonvenir de règne.

dans le sacrement eucharistique. II est viremenl réfuté par Lanfranc et les pères les plus ardents de TÊglise. Les Bogomiles, Bolgres ou Bulgares, qui commencent à se répandre, sont une fraction des hérétiques pauliciens qui remplirent le moyen âge de leurs immondes doctrines. Le manichéisme semble avoir des charmes particuliers depuis^ Torigine de r%U$e, car il se répand avec rapidité dans le Midi, et on le trouve tout-puissant à Toulouse dès le xi^ siècle.

Faut-il faire de la doctrine des Albigeois une branche de la famiUe mafiichéenne? Les Âlbi-* geois ou les bons hommes sont les promoteurs de la preinière réformation -dirigée surtout contre les moines et les prêtres. Il se mêle à cette hérésie des idées de sol ou de nationsJité méridionale^ si profondément séparée des hommes du Nord. Le dogme des Albigeois n'a jamais été parfaitement défini. Dans le récit des chroniqueurs^ il s'y mêle trop de passions, une ignorance trop absolue des éléments des hérésies primitives de l'Église. La secte des Albigeois, d'ailleurs, qui ne fut pas exclusivement re* ligieuse, présente plus de résistance politique que de doutes dans le dogme, plus d'émancipation de

peuples^ de révolte ûiatérielle^ que de hardiesse dans la théologie; on en veut a fa richesse des prêtres et des monastères. La formule albigeoise se rapproche néanmoins du manichéisme, qui devient très-populaire dans le midi de la France. « Cette hérésie ; écrit le comte Raymond de Toulouse à l'abbé de Ctteaux, a gagné jusqu^aux prêtres; les égHses sont ruiaées et abandonnées; les hérétiques rejettent le baptême, TEucharistie, la pénitence; ils ne croient pas la matière créée; selon eux, deux principes dominent le monde et se divisent son action. i« Parmi eux, les illuminés se distinguent de tous les autres^ et le plus célèbre se nomme Pierre Moran; on le considère comme quelque chose de semblable à saint Jean TËvangéliste^ et Pierre Moran traite les prêtres, les moines^ comme des hy-* pocrites et des menteurs. A Toulouse, à Béziers^ pour mieux séduire le peuple, les Albigeois par-^ latent la langue vylgaire, et à peine connaissaientils le latin, la langue savante, qu'ib dédaignaient comme inutile (1).

(1) Pour s'éclfttrer sur lout co qui toucha les Albi^^eois, il font lire le texte de U Chronique de Pierre De Vaalx-Gernay et la Vit, S. Btrn. , par Godefred, abb, Chterèens, et les Ànalect , t. lU, p. i^.

L'Église s'inquiète de cette inyasien de l'hérésie dans te dogme» qui se produit comme une réforme sévère. D'abord le pape entoie des légats^ des enquêteurs pour constater les progrès et les développements de la secte. Ceux-ci ne dissimulent pas le danger; et, si l'on n'y porte remède, il deviendra menaçant. L'enquête embrasse tou&les désordres; il ne s'agit pas seulement du trouMe porté dans le cercle des idées dogmatiques^ mais encore des ré- Toltes et des tumultes dirigés contre l'autorité publique. Sous ce point de vue, les canons du troisième concile de Latran doivent être médités dans leur texte : « Bien que TÉglise rejette les exécutions sanglantes, dit ce concile, elle doit néanmoins être secondée par les lois des princes chrétiens. Les hérétiques que l'on nomme cathares, patarins^ se sont tellement fortifiés dans la Gascogne, l'Albigeois et le cotbté de Toulouse, qu'ils y enseignent publiquement leur erreur. C'est pourquoi nous les anathématisons eux et ceux qui leur donnent protection. Quant aux Brabançois, Artagonons, Na-> van-ois, Basques, Cotteraux^ Triaverdins, qui ne respectent ni les églises ni les monastères, et n'épai^ent ni veuves, ni orphelins, ni âge, ni sexe.

nou8 les anathématiàons^ ainsi que ceuk qui les au* ronl soutenus ou soudoyés (1). » Ces dispositions toutes de police du concile de Latran^ sous l'auto^ rite du pape, répriment ici deux sortes de désordres : celui qui yieût de la pensée et celui qui se révèle par l'action ; l'hérétique désordonné dont renseignement trouble Tordre moral, et le voleur et pil* lard des biens de^ la terre. L'Eglise, le centre de toute police, devait contenir et régler les conditions de gouvernement et de sociabilité, c'est-à-dire les doctrines et les actions.

L'hérésie bruyante et audacieuse était fortement réprimée par l'Église, qui se montrait plus facile et plus douce à l'égard des enseignements d'école, qu'elle cherchait à diriger sans les frapper de peines inflexibles. J'ai déjà exposé l'origine et la constitution des écdes de science ecclésiastique, toutes placées dans la cathédrale. Vers le milieu du xi^siè* cle^ quelques maîtres s'établirent à part pour don*ner plus de liberté et plus d'étendue à leur ensei*

(I) Cet noais étranges s'appliquent éTÎdenunent aux gf«ndes compagnies dans le moyen âge {dmdi. LaienmeiUi, ,»«) Au reste, sur tes défastatiens, fojes Marca {Hiit. Beem., cap. it, n* 7), et Dncange, ««Gotell. (Att«. IStft).

gnement Sur le reversée la coUine de Sainte-Ge* neviève, du côté du monastère de Saint-Victor^ non loin du vieux bourg de Saint-Marcel, 8*éleTaient de petites maisonnettes environnées d'un jardinet, avec un puits,, un figuier, un amandier^ le plus souvent plantés sur les débris du palais de Julien, au milieu de ses thermes et de son camp mili-* taire, jusqu'au ruisseau de la Bîèvrei Tout le revers de la colline de Sainte-Geneviève au midi fourmillait de ces ermitages, stations des pèlerins qui se rendaient en foule à L'église de la. sainte patronne.

Dans une de ces petites cellules s!était établi un homme de science et de renommée. Loin d'être d'une illustre. maison, il sortait d'une iSamille de paysans du petit village de Champeaux, en Brie; il s'était formé lui-même en écoutant les conseils d! Anselme, archidiacre de Laon; puis, étudiant nuit et jour, il était parvenu au plua haut degré de la sdenoe et de l'esprit de controverse qui semblé marquer cette époque d'un caractère particulier. Les subtilités dialectiques et grammaticales formaient la base<le tout enseignement, et Ton peut sMmaginer l'immensilé de leur domaine, appliqué

au2 textes dogmatiques des {>ères de l'Église (1 J^ ; il en résultait des ia(erpréiations indéfinies^ qu'on réduisait généraleoient en deux. sortes de résumés sous le. titre de urUeneu et de êoammf l'ua reeueil de priûcipes et de passages recueillis des pères de rÉglise, Tautre sommaire de questions, résumé à l'usée des écoles. L'esprit ainsi fixé, s'abandon*pant momsaux interprétations nuageuses qui menaient à l'hérésie, si ceux qui prenaient le nom de docteurs s'égaraient quelquefois dans des routes inconaues, hasardeuses, Jes conciles» les papes et les évéques les ramenaient à l'orthodoxie; sixertains outrages étaient condamnés; rarement les docteurs subissaient l'excQcnmunicêtioB : il suffisait d'uaavertissementséïèrepour les ramener àr%lise, les docteurs adhéraient d'eux-mêmes aux condamnations qui les fn^paient.

Un des célèbres élèves de Guillaume de Cfaam"^ peaux fut Abailard^ le scholastre dont les awntures et les livres ont iait l'admiration des philosophes^ Au point de vue ecclésiastique etaans pénétrer dans

(1) Les Bénédictins oot donné U vie de GailUrame de CbaoïpeauT dans le tome X de YHisioire littéraire, ^. SOT. Dom Marlène a publia un de ses livres, t Y, Thesaunu anecdotêr.

la partie anecdotique de sa vi^^ Abailard peut être rraiarqué par ses opinions sur le Saint-Esprit, qu*il place haut dans la Trinité par la doctrine de Tetamen libre, dépouillé de la grâce et du péché originel^ se séparant ainstde renseignement de l'Église orttiodoxe. Saint Bernard, qui l'avait beaucoup connu, dit sans hésiter qu'il y avait dans Abailard quelque chose d^Arius, de Pélasge et de Jfestorius. Sans doute l'opinion -de saint Bernard est sévère, extrême, comme tout ce qu'il écrit; mais, à travers tous les nuages dont Abailard entoure soii Paradei, il est certi^n qu'il voit l'Esprit d'une façon exaltée, avec les doctrines qui préparent l'école de l'insinration de la parole» si puissante che2 les Albigeois. Ses livres, obscurs de pensée, d'une phrasediffidle, se ressentent des études scholastiques du temps, tan* dis que ses letfares proiSanes sont empreintes des études de l'antiquité.

On voit poindre et se développer avec énergie l'action d'Âristote. Dès que la science laïque tente d^élever des écoles indépendamment des cathédrales, elle se jette forcément dans les obscurités

(1) Vownuse câpiUl d*Abiiltrd , Vexameron in Gtnnim , a été publié (ItBi le Thesawia aneedoi, de dem llertèiie, t. Ul.

de la philoKôphie ancienne, tentant ainsi de faire perdre à l'Église son caractèdrede simplicité et^e vérité. Au dogme fixé par le souverain pontife et les conciles, que peut ajouter Arisfote^ si ce n'est un ensemble de subtilités de dialectique et de rhétorique? Dans les choses de religion et de politique, la philosophie^esl un élément de doute> de trouble et d'obscurité, lusqu'à saint Thomas d'Aquin, l'aristotélisme corrompt la limpidité de l'Église; Abailard, Gilbert de la Porée , élèves de Guillaume de Champeaux, jettent sans doute un vif éclat, et sont entourés d'une multitude d'écoliers , parce que les subtilités plaisent et que Tesprit de dissertation domine. U y a plus de sagesse, un plus grand respect de la règle dans Pierre-le-Vénérable; si l'on n^a de lui que des épttres, quelques-unes sont d'une si Ion-> gue étendue^ qu'on peut bien le& considérer comme destraitèsspéciaux; tantôt Pierre-le-Vénérable nous initie dans les douceurs ineffables de la vie solitaire, tantôt dans les dons célestes de la vierge Marie ou de l'amour de Jésus-Christ. Le caractère qui domine le talent de Pierre-le-Vénérable est surtout la controverse; il aime la réfutation et la dispute. Dans un de ses traités, il démontre les absurdes

doctrines du Coran ; dans Tautre^ les fausses idées du rabbinisme: Ces deux Jbres savants supposent une intelligence approfondie des langues orientales : rhébreuy l'arabe, le syriaque (1). Pierre-le-Vénérable avait mis du prix à ses rapports avec quelques savants arabes d'Espagne qui l'avaient aidé dans ses travaux. Son œuvre capitale est Texaltation du saint sacrifice de la messe, touchante exprès* sion du sublime mystère qui s'accomplit sur l'autel par la victime perpétuelle (2); puis son livre sur la grandeur des miracles (3).

Saint Bernard, à travers sa vie active mêlée à ia politique de son temps^ a beaucoup écrit, circon-stance extraordinaire; les hommes qui se placent au milieu des événements de leur siècle par la vie publique écrivent peu, mais ils Agissent par la parole. L'érudition patiente de dom MabiUon a recueilli de saint Bernard des lettres, des traités, des sermons, et un Commentaire du Cun/t^tM du Can^ tiques. J'ai parcouru quelques-uns de ces traités;

(1) Dom Brial a pablié les lettres de Pierre-le- Vénérable avec une grande exactitude dans le vol. XV des Histor. GalL (S) Imprimée i Rome en 1591.

(9) Imprimé i Cologne en ISIO.

celui qui est intitulé De la Comiiéraiion , adressé au pape Eugène III^ son disciple, ne contient ni éloge ni flatterie, mais un beau résumé des droits et des devoirs de la papauté ; situation bien élevée que de donner des conseils à qui appartient une autorité infaillible* Un autre traité embrasse le résumé de ces mêmes devoirs, et de semblables conseils pour les évéques. C'est surtout contre le luxe et la yanité des clercs que saint Bernard s'élève dans son traité de la Cam>ersion. Le travail qu'il faut spécialement remarquer embrasse la question la plus difficile, celle que les philosophes chrétiens ont toujours traitée avec doute et inquiétude : le libre arbitre de l'homme en présence de la volonté et de la providence de Dieu. Saint Bernard, établit distinctement « que là où il n'y a pas de liberté d'option, il ne peut y avoir mérite ; qu'il faut ainsi distinguer trois sortes de libertés : celle que nous avons reçue de la nature, la liberté de la gràce^ que nous ayons reçue de la foi, et la liberté de la gloire, qui nous est réservée dans le ciel ; belle et noble explication d'un des grands doutes de l'esprit. Saint Bernard est poète mystique dans l'explication qu'il donne du Cantique dee Caniiqueif œuvre vaste en

quatre-vingt-six sermons. II semble se plaîrç dans ces mystérieuses comparaisons de l'ÉgUse qui a tout épuré : l'amour de Jésus^Christ pour TÉglise est comme celui de rËpouxpourrËpouse danslavieiNe loi, flamme chaste comme le baiser et l'amour d'une \ierge (1).

Par ses sermons, saint Bernard domina les masses. II fallait bien que celte éloquence fût réelle pour qu'elle opérât de si hautes merveilles au milieu des multitudes : ici, entraînant des populations ratières à la croisade ou les monastères à la pénitence; là; dirigeant les papes et les rois, fondant des règles^ réformant les mœurs et les mauvaises cou* tûmes. La plupart des sermons de saint Bernard furent improvisés, quelques-uns disent en langue romane et populaire. Il ne dédaigne ni ne fuit la controverse avec les plus belles renommées du temps, et les monuments contemporains ont gardé les traces de sa dispute avec Gilbert de la. Porée, plus avancé qu'Ahaiiard même dans les idées phi-

(1) Il serait facile de faire de l'érudition tnr nint Bernard d*après Touvrage de dont CltUnencet, Histoire litt&aire de saint Bernard et de Pierrè-te-Vénérabis, 1773, in-i«, M. Daunou n'a fait que Tarranger en langage pli» moderne et un peu plus phUosophique.

losophiques qui percent sous les tifres bizarres de TiaKiitB et de normaux. Saint Bernard mérita celte célèbre épitaphe où l'on disait poétiquement que rien n'égalait la splendeur de Tabbé de Clairvaux, ni les claires vallées ni les clairs esprits (1 ) .

Aristote^ le prince de la controverse> est déjà en honneur parmi les docteurs célèbres. Gilbert de la Porée, né à Poitiers, avait reçu ses leçons dans les écoles monastiques. Ëlu chancelier de l'église de Charfares, chef de l'enseignement^ il se livra plein d'ardeur à l'étude et à la controverse ; il devint le chef des réalistes contre les nominaux. Â force dé creuser les subtilités et les doutes, Gilbert de la Porée toucha les limites de l'hérésie ; ses livres, ses commentaires furent très-recherchés. On peut résumer ses doctrines par les propositions suivantes : « L'essence divine n'est pas Dieu. Les propriétés et les qualités des trois personnes de la Trinité ne sont pas elles-mêmes^. Dieu ne s'est pas incarné, mais le Verbe. Pour les actions de l'homme, il n'y a pas

(t) Glare lonl TaUes, ied darU TaUibus abbas,

Qarior bu clanim nomeD în orbe dédit, Glanu aTis, danu meritU et eUrus bonore, Clarut et iogeoio, religione inagis.

d'autres mérites que ceux de Jésus-Christ. Dès lors, le baptême ne doit être conféré qu'à ceux qui peu^ yent être sauYés* »

Ces subtilités, si visiblement empruntées à la scolastique, révèlent le caractère des hérésie^ sur l'essence de la Trinité, si fréquentes au moyen àge« Tout un siècle est, pour ainsi dire, consacré à cette question : a Qu'est-ce que TEspril? Qu'est-ce que l'essence de Dieu? On subtilise sur le mystère adorable de la Trinité. Gilbert de la Porée écrit un commentaire sur le livre De la Trinité de Boece, un des spiritualistes de t'élise. Son esprit se complaît dans les commentaires de l'Apocalypse, terrible tableau qui semble convenir plus spécialement aux générations du moyen âge. Quand une époque est triste par elle-même, tout ce qui nourrit et justifie cette tristesse lui plait. La poésie sombre de l'Apocalypse et de ses sept sceaux brille comme l'éclair au milieu d'une nuée : les docteurs y cherchaient l'ESsprit de Dieu comme ils trouvaient le Verbe dans l'Ëvangile de saint Jean (1).

(1) Martène, Aneodot.^i. III. Les traités philosophiques de Gilbert de la Porée ont eu VhouDear d*étre imprimés dans la première édilîoD d*Aristote, et le commenlaîre sur l'Apocalypse est Imprimé à part, Paris, 1511, ia-8». .

Le caractère de l'Ëglise^ alors est de tout renfermer dans ses vastes flancs : sciences, lettres, administration, gouvernement; dès lors il est impossible^ d'oublier l'abbé Suger. Ce n'est ni un philosophe ni un écrivun^ mais un esprit pratique qui, du milieu de son monastère, gouverne la monarchie française. L'abbaye de Saint-Denis, sous le rapport de la grandeur et de la puissance morale, est sans doute inférieure à Ctteaux, Clairvaux, Guny, institutions jeunes et fortes qui se répandent au dehors par de nombreuses colonies, Saint- Denis n'est pas universel comme un ordre, mais national comme une fondation locale. S'il est catholique par la foi, il est royal par sa nature et sa destination, et même par ses tombes.

Ainsi le disaient hautement la forme, la pompe, la construction même de son église, ses- deux tours élancées, sa porte d'airain fleurdelisée, ses cryptes remplies d'armoiries, ses autels et jusqu'à l'oriflamme qu'on y gardait : Saint-Denis devenait la demeure des rois, leur séjour de prédilection ; souvent ils y dataient leurs chartes et diplômes. Les chroniques écrites dans ce monastère sont lues et acceptées comme document; authentiques dans

les cours de justice et de chevalerie ; et le choix de Suger comme ministre du roi Louis YU et régent du royaume est une acte si sinàple qu'il excite les applaudissements de tous.

C'était ud pauvre enfant du peuple d'une origine obscure y placé dès l'âge de six ans dans l'abbaye, il n'avait d'abord ni l'esprit cultivé ni la parole éloquente; petit de taille et d'une figure commune, il excita peu l'attention. Il montra une si grande arileur pour l'étude et une vivacité si remarquable d'esprit que, presque aussitôt distingué par Louis VU élevé lui-même à Saint-Denis^ il devint son conseil. Â l'âge de trente-trois ans, il fut élu abbé du monastère , dignité immense , souveraineté fort étendue par ses domaines : a A qui cette ferme, à qui ce moulin du Parisis? — A Saint-Denis en France, i» La puissance de Suger devint si-^considérable qu'il fut appelé à donner son avis sur la seconde croisade. Esprit d'administration et de politique, il fut opposé à Texpédilion en Terre-Sainte^ et lorsque l'opinion de saint Bernard l'emporta, Suger fut nommé régent du royaume en l'absence du roi. Il gouverna le domaine royal avec ordre et fermeté, de manière que sa renommée fut consacrée.

^ 361 — 11 écrivit peu, si ce n'est quelques lettres et la Vie de Louis Vn, suivie du tableau abrégé de sa propre administration. On n'a de Suger aucun de ces livres ascétiques qui marquent la littérature de TÉglise au moyen ftge(l).

On voit que, par tous les c6tés qui constituent Tesprit humain, l'ennoblissent, le répriment ou rélèvent, l'Église est la maîtresse de la société civile, politique et littéraire. Tout ce qu'il y a de lois, de science^ de foi et d'idées parmi les hommes lui appartient. Rien n'est en dehors d'elle, et cette époque de dictature peut se reporter du x' à la fin du xu* siècle. Elle servit d'une façon admirable le perfectionnement de la société : elle constitua les forces de l'autorité publique, et enseigna lesiois du respect à la famille barbare. L'influence des mo-' nastères sur l'agriculture en Europe est immense ; on leur doit tout ce que le sol a de richesses fécondes : le blé, la vigne, les irrigations, les prairies. Toute puissance vifmt de Dieu sans doute; mais,

(f ) Let deux lUres d« Soger portent le litre que voici : Vitœ Ludovici VI et rtgfum Fnmciœ, — de Translatione corporum 8 Dùmjm et Mcior, oc amseeratione Ecclesiœ a se edificatœ, — Suivi de Rébus in sya wtmmitiratwne*

dans la marche des siècles^ Tautorité morale s'explique par la nécessité et l'utilité.

Depuis le xii^siècle, on peut reconnaître, comme un point à l'horizon , des éléments nouveaux qui vont disputer à l'Ëglise sa prépondérance. V La littérature cesse d'élr& purement ecclésiastique ; les poèmes de chevalerie, les chants des trouvères et des troubadour», qui se font entendre en dehors de l'Ëglise, récitent des fables, des aventures, qui n'émanent pas d'un principe sacré : l'amour, la chevalerie , les merveilleuses prouesses. 2^ La philosophie universitaire entre presque immédiate* ment en rivalité avec l'enseignement des corps monastiqu6s« Si les sirventes ^et les chants des gestes vont railler les reliques, les moines blancs ou noirs^ l'université discute sa doctrine et protège quelquefois l'hérésie. U s'élève des rivalités de corps, de sciences^ d'enseignements. Les universitaires attaquent les mœurs des moines; ils les dénoncent, les critiquent aux applaudissements des clercs un peu séculiers qui appartiennent aux collèges des cathé-* drales. 3® Enfin, l'élément le plus fort, le plus actif contre la dictature ecclésiastique^ c'est la juridiction des cours civiles, qui s'élèvent et s'organisent

sous la protection des rois. Maintenant vont naître des conflits de puissances, une guerre de chicane et de plume sur les prérogatives» Le droit ecclésiastique ne sera pas le seul en vigueur pour la solution de tous les débats ; le droit romain va prendre sa place élevée. Quand l'Ëglise luttera avec le roi^ les cours de justice viendront s'interposer entre le pape, les évêques et le prince. Tel sera le rôle des pariements de France.

Jusqu'ici l'Église, au moyen âge, a vu grandir et se développer sa force. U nous la faut suivre sur l'autre revers de son histoire ! Histoire non moins curieuse et grande, celle de ses pieux et nobles efforts pour arrêter le genre humain, qui tend à entrer dans les habitudes laïques^ c'est-à-dire dans Le sensualisme de la vie matérielle.

roi DU TOMB PRBMIBa.

PARIS. — IMPRIMERIB GERDÉS,

lUB lAllITHMtHAIll-DW-rfttl, 14.

DU Xin» AU XV SIÈCLE

M. GAPEFIGUE