II. ii

éclatent en colère et en menaces, comme des hérétiques et des mécréants : « Les clercs nous ont d'abord séduits par une humilité artificieuse; depuis ils ont absorii)é la juridiction des barons séculiers, de sorte que les enfants des serfs jugent d'après leurs lois particulières les hommes libres, quoique d'après nos lois nous seuls devions les juger. Notre condition est donc pire que celle des païens, car à ce temps on rendait à César ce qui est à César. Nous donc qui sommes les grands du royaume conquis par nos armes, et non par le droit civil des clercs, défendons à tous clercs ou laïques d'aHer devant une cour ecclésiastique, si ce n'est pour cause d'hérésie, de mariage ou d'usure, sous peine de la confiscation des biens (1). » Si l'on est vivement frappé de la hardiesse de co langage, on doit remarquer que le principal grief des barons, c'est que les clercs appartiennent aux enfants des serfs : ils sont de la race populaire, et ils osent mettre un frein aui passions effrénées des féodaux I Aussi le pape Innocent IV tient peu compte de ces plain-

(1) Le moine IftlhiMi Paris, si faottile à rÉ^tite ronaîM, a doaaé oett« pièce, encore rapportée dans les pitiiTes de Dopuy» chep. yu, n* 8. (Aflo. iS47).

-^ 165 — tes; il rappelle aux barons que la juridiction eoclésîastique est de droit divin^ reconnue d'ailleurs par Théodose et Charlemagne (1).

Les deux forces qui s'élèvent déjà puissantes contre le droit ecclésiastique sont celles-ci : TUniyersîté et ces sortes de cours plénières tenues sous les rois par les barons et qui prenaient le titre de parlements. L'Université n'était point précisément en dehors de l'Église, ceux qui enseignaient étaient clercs; mais ils n'appartenaient le plus souvent qu'aux paroisses. De là cette rivalité active qui , en plusieurs circonstances ^ éclate entre les frères mineurs et les universitaires, et qui se continue avec l'ardeur scientifique qu'inspiraient les découvertes nouvelles sur le droit, la philosophie et l'histoire. On commençait une époque de curiosité et d'innovation. La renommée de l'Université de Paris s'étendait au loin : elle se disait déjà fille des rois, protégée par ses immunités.

Au commencement du xni* siècle, dans une querelle entre l'Université et le prévôt de Paris, il fut formellement déclaré que toutes causes d'écoliers

(t) Bpiêiol., M, ad «nn. 1U7.

ne devaient ressortir qu*à la juridiction unitersitaire ou aux cours ecclésiastiques. Le prévôt de Paris dut subir une longue détention pour avoir violé les privil^es des écoliers (1); car TUniversité, brillante comme un bijou radieux, en comptait de toutes les nations: Anglais, Allemands, Italiens y venaient étudier les sept arts libéraux, partageant leur vie entre l'étude, la joie et le désordre ; la colline de Sainte-Geneviève en était peuplée. Un contemporain, Jacques de Vitry, curé d*Argenteuil, Tait un triste tableau de ces écoles : a En une même maison étaient les études et des lieux infâmes ; les écoliers qui faisaient le plus de dépenses étaient les plus honorés ; on traitait d'avares et d'hypocrites ceux qui vivaient avec frugalité : la plupart étudiaient par curiosité, peu par édification ; ils étaient divisés moins par les degrés de la science que par corps de nations : Français, Anglais, Allemands, Lombards^ Siciliens, Brabançois, Flamands. » L'Université, corporation puissante, régnait en souveraine à Paris^ qu'elle agitait par sa turbulence, tandis que ses docteurs semaient les fausses doc-

(1) La cbarle est rapportée par Du Bonlafi Hiit umverg. Pari^ timu., t. UI, p. t.

trines et les hérésies. Le trouble des sociélés est toujours le résultat de renseignement des idées dans les livres et les écoles : l'Université eut une action immense sur Fespril des générations.

Il advint en l'an 1229 que les clercs, écoliers ou maîtres^ se prirent de querelle avec un cabaretier du faubourg Saint-Marceau et portèrent le désordre dans le quartier avec paroles, armes et bâtons. For* tement comprimés parles archers du roi, les écoliers réclamèrent leurs privilèges antiques de juridiction ; et, comme nul droit ne leur fut fait par la reine Blanche et par le légat, TUniversité abandonna Paris ; ses professeurs, ses écoliers, ses suppôts se dispersèrent (1) : vide immense pour la cité, accoutumée aux leçons des maîtres et jusqu'à la vie turbulente des étudiants. Le pape Grégoire se déclara juge suprême et voulut régler lui-même les lois de l'enseignement de l'Université, afin de comprimer la hardiesse des doctrines : « Que nul n'introduise plus la science profane dans l'étude de l'Écriture et de la tradition, vaine science qui ne fait qu'altérer le texte primitif des saintes lettres. » Celle

(1) Mathieu Paris a rapporté tous ces incidents dans sa Chrùniqu/e^ p. W9, et Da Boulty les a développés, t. III, p. iS4.

bulle e6t ainsi dirigée contre la doctrine d'Aristote, que les maîtres mêlent incessamment aux Pères de l'Ëglise et aux traditions : on craint cette confusion ayec la philosophie qui a créé les premières hé^ résies de rÉglise, les gnostiques, les carpocratiens et nicolaites. La philosophie d'Àristole, dans un ordre d'idées particulier, semble destinée à la même puissance de désordre que Taction de la philosophie aleiandrine aux iv^et v* siècles sur le dogme simple et primitif du christianisme.

L'Uniyersité s'oppose à l'enseignement que propagent les ordres mineurs ; elle a des priyiléges, elle veut les garder à l'exclusion de tous. Les deux ordres de Saint-Dominique et de Saint-François se livraient aux études avec une supériorité morale sur l'enseignement universitaire. Les religieux plaçaient Tobéissance à l'Église au-dessus de tous les devoirs, de tous les droits, de toutes les vanités. Trois grandes branches de ces ordres^ les jacobins, les cordeliers, les bernardins, étaient chargées plus spécialement d'éleveï* à Paris les jeunes écoliers en dehors de l'Université; celle-ci déclare par l'oigne de ses docteurs en théologie que chaque collège de religieux mendiants ne pourrait avoir qu'un régent

et qu'une cbaire indépendante de rUnWersité; pré* tention impuissante en présente de la popularité immense des ordres de Saint*Dominique et de Saint<<FrançoisI L'Université s'en plaint avec amertume et douleur : « Les frères prêcheurs, profitant de nos bienfaits, se sont tellement multipliés qu'ils ont maintenant plusieurs collèges par tout le monde; dans la disgrâce récente de TUniversité exilée à Angers^ les frères prêcheurs ont établi de nouveaux collèges jusqu'au nombre de dix. En vain nous les avons excommuniés de notre corps, ils n'en ont pas tenu compte ; alors ils se sont adressés au pape, et enfin ils ont obtenu la protection de l'évêque. » Ces plaintes ardentes et amères indiquent les dangers de l'Université^ qui ne peut entrer en concurrence avec les ordres mendiants ; elle invoque contre eux la puissance de son privilège, qu'elle ne veut ni modifier ni partager. La supériorité intellectuelle des religieux et des frères prêcheurs surtout est incontestable ; ils apportaient la sévérité des mœurs et l'obéissance parmi les écoliers (1). Que de services n'avaient pas rendus les ordres

(1) Deoz bolUi «tlAUiapdre ÏV, Fu^e qaio^nmieiictpir : Dtgui^

mendiants par leurs prédications lointaines et leurs études sérieuses I Le catalogue de leurs docteurs était tout brillant de noms illustres.

Du sein de l'Université jalouse partaient toutes les attaques et les calomnies dirigées contre les ordres prêcheurs^ et un des pamphlets universitaires les plus célèbres fut celui de Guillaume Saint- Amour, sous ce titre : les Périlt des derniers temps: il repose sur ce sophisme, dirigé contre les ordres mendiants: «Tous ceux qui prêchent sans une mission déterminée sont de faux prédicateurs; or il n'y a dans l'Église de mission légitime que celles des évèques et des curés : les curés tiennent la place des apôtres, les prêtres celle des soixante-douze dis^ ciples. Le pape blesserait sa propre dignité, s'il accordait le droit de prêcher et d'enseigner à des hommes qui ne dépendent à aucun degré de la hiérarchie régulière. Ceux-là sont de faux apôtres qui, feignant un zèle plus ardent pour le salut des âmes, flattent les hommes par intérêt, s'enorgueillissent d'avoir enseigné des vérités particulières, d'avoir banni le péché du sein de l'Église. »

busdam magistris, Taatre : Parisinu» paHUa, tont relatives k l*UnWer» site de Paris et à la régolorisatioD de tes eoseiguemenU.

L'attaque était dure et bien injuste contre Tordre des prêcheurs^ et le livre des Périh des derniers temps fut formellement condamné par le souverain pontife. L'Université, qui prit fait et cause pour Guillaume Saint-Amour, fut obligée de se soumettre elle-même à une sorte de pénitence. Alexandre IV prononça du haut de la chaire apostolique cette belle sentence : a Le pape peut envoyer par tout le monde des prédicateurs et des confesseurs sans le consentement des évéques ou des cathé* drales(l).» Ainsi était maintenu le caractère d'universalité de l'Église contre les prétentions d'un enseignement trop limité dans la hiérarchie d'un clei^é national ; le pape reste la source de toute science, de toute pensée catholique.

Si l'Université ne professait qu'une théologie équivoque et un catholicisme mixte, osant quelquefois la négation partielle de l'autorité du pape^ ce n'était pas tout : une autre résistance allait s'élever bientôt jusqu'aux proportions d'un pouvoir régulier. J'ai rapporté la protestation des barons

(I) LMoavragM deûaHUame Saînt'Amour ont été imprima, Paris, 165i, io-i»; la balle qui Us ooodamne commence par cei mots : De 10*90 ei orar*

français contre la juridiction ecclésiastique , qui avait dominé et protégé le moyen âge; leurs assemblées déjà avaient pris la dénomination générale de parlements (des mol^ parler ou parloir). Nul légiste du roi n'était encore appelé dans ces assemblées; mais à la résistance brute des barons viendrait bientôt se joindre la discussion ergoliste des justiciers des cours, baillis, sénéchaux ; on verrait des négations subtiles de l'autorité pontificale, des dis* tinctions de toute espèce sur la puissance et Tesprit de l'Église. Or nul prince plus que saint Louis n'avait étudié le droit coutumier : le roi multipliait les établissements et ordonnances; sénéchaux, prévôts avaient des privilèges qui bientôt devaient les faire entrer en la cour suprême et les égaliser avec les barons. LesÉiablmemenude saint Liouis sont une tentative vers la fondation d'un droit en dehors de l'Église : saint Louis est un roi très-pieux, mais do* miné par cet esprit des cours de justice et de l'Université, par le droit coutumier et l'enseignement de la science au sein des écoles. Dans cette pensée, il contribuait à la fondation de cette école ecclésiastique spéciale qui prît le titre de Sorbonne, du nom de son fondateur, Robert de Sorbon, chanoine

de Cambrai : en échange de quelques maisons rue Sainte-Croix de la Bretonnerie^ le roi saint Louis concéda à Robert de Sorbon un grand emplace* ment sur les ruines des thermes de Julien, pour y bâtir un collège destiné aux pauvres étudiants en théologie (1259).

L'acte de saint Louis désigné sous le litre de la Pragmatique sanciim, considéré comme la première tentative pour l'établissement d'une Église natio* nale, révèle cette tendance (1) : a Les églises jouiront de leurs fiefe et bénéfices avec la liberté des élections : désormais plus de simonie ; les promotions et collations de bénéfices ne pourront être faites que d'après le droit commun des conciles et les avis des anciens pères.» Saint Louis renouvelle les fran«chises et privilèges accordés de toute antiquité par les rois ses prédécesseurs aux cathédrales, ^lises et monastères; enfin il fait défense de lever ou recueillir dans le royaume les dîmes, impositions ordonnées par le saint-siége, à moins d'un cas de nécessité urgente et parle consentement du concile et

H) U pnmlkrePpagmaêi^fîê^iaueHm est dtBt 1m C«m. â«//., t. Il, p. 7. Tous les livres sur les Hberlés de rËglîse gallicane la meotiônnent, U oommenteat et Teialtent. (Anji. ItM.)

— ira —

du roi. Par la Pragmaiique saneiion le roi interve* naît dans le règlement des droits et Torganisation de l'Église gallicane; en défendant la levée des décimes, il ne voyait pas assez le grand but de la défense commune qui était dans l'esprit et la volonté des papes : il tendait à constituer une Église nationale se réglant elle-même; l'esprit catholique en était profondément atteint. La Pragmaiique fut moins l'œuvre de saint Louis que celle de TUniversité, comme les £/a6/f'Memen(s furent le travail du prévôt Boislève. L'esprit de saint Louis était ardemment dévot : on le voit par son ineffable amour pour les ordres religieux , pour les prêcheurs et les mineurs surtout; il supplie pour qu'on l'afiSlie à cette sainte organisation. Comme le roi a comprisle but de l'inquisition au milieu des truands, pastoureaux, Albigeois, qui désolent les campagnes, il en sollicite l'établissement en France; l'ordre de Saint-Dominique lui semble le plus puissant contre la rébellion et l'hérésie qui se touchent et se prêtent un mutuel appui. Les ordres religieux sont l'esprit de règle et de hiérarchie. Saint Louis introduit en France deux nouveaux ordres mendiants: les carmes, antiques solitaires établis sur le Mont-

Garmel et que le roi si pieux avait ramenés de la Palestine en souvenir de son pèlerinage ; puis les ermites augustins, fondés par le pape Alexandre IV et qui obtinrent bientôt la plus active popularité à Paris; jeunes et vieux augustins avaient des couvents par toute la ville (1260), et leur souvenir a survécu à toutes les destructions.

Le pape était le seul pouvoir capable de lutter avec vigueur contre toute jacquerie de pastoureaux et d'hérétiques; la force était en lui. J'ai laissé cette grande histoire de la papauté à la mort de Grégoire IX, saint et noble vieillard qui, accablé d'années et d'infirmités, avait défendu avec tant d'énergie l'unité catholique. Après sa mort et l'éphémère pontificat de Célestin IV, un cadet desFiesque, de l'illustre maison génoise, est élu pape par l'assentiment unanime du sacré collège^ sous le nom d'Innocent IV (1). Poursuivi par Frédéric, le féodal impitoyable, le pape vint se réfugier à Lyon, ville heureuse et libre sous son archevêque et son chapitre; puis il s'abrita sous les voûtes de l'abbaye de Citeaux, oii saint Louis vint le visiter, lui

(1) ÉlaenlSiS» S» juin.

conseillant de satisfaire l'empereur, afin de ramener la paix dans TËglise. Innocent lY répondit en convoquant un concile général à Lyon, une des assemblées oacuméniques et solennelles que TËglise reconnaît et honore : le premier acte de ce ferme concile fut de déposer l'empereur Frédéric II comme perturbateur et relaps. Prince capricieux, impie et despote, il était passé d'un système de persécution inflexible contre l'hérésie à une vie d'impiété et de luxure; à la Terre-Sainte, il s'était allié aux Sarrasins sans scrupule, offrant même de se faire mahométan; il dédaignait l'Église, et le concile l'excommunia comme un juste châtiment Dans ce même concile de Lyon^ on essaya l'oeuvre d'unité et de fusion entre les Eglises grecque et latine^ pour mettre un terme au schisme d'Orient, une cause de si triste faiblesse dans la chrétienté I

Les actes du concile de Lyon embrassent l'administration générale de l'Ëglise. Les Pères réunis y règlent avec une louable sollicitude les formes d'administration des revenus ecclésiastiques (i). Le pape, «n qui reposent les espérances de la chrétienté^ veut que la plupart des revenus des béné-

(t) La première lenion du concile de Lyon est da t5 Join llii.

fices soient donnés pour le recouvrement de la Terre-Sainte et la défense de l'empire de Constan* tinople menacé par les Turcs. Tandis que les petits intérêts divisent les princes et les féodaux, le pape n'a qu'une seule pensée^ celle de préserver la chrétienté de l'invasion des Tartaresqui l'entourent et la menacent. Le pape doit incessamment lutter contre l'égoîsme et la personnalité des princes ou la rapacité féodale; les églises locales, toutes pieuses qu'elles soient, n'ont pas cette vaste pensée de Rome, qui conserve son universalité historique : chaque clerc tient à son bénéfice, les monastères à leurs revenus, se bornant à travailler et à prier; la papauté voit seule que, le péril étant universel, c'est à l'universalité des sacrifices qu'il faut en appeler. Les Tartares menacent l'Eurc^e, il faut que la chrétienté se défende. Cette haute idée qu'Innocent lY se fait de sa mission se reflète sur tout ce qui entoure la tiare. Â ce grand pontife on doit faire remonter l'institution de la rosette d'or accordée aux princes qui seconderaient le mieux les vastes desseins de l'Ëglise. Innocent lY accorda la couleur pourpre aux cardinaux (1), comme symbole

(1) Capelloiruiroi, dit Nicolas Curbiones, de Yita Innocent, IV.

de la puissance, de la majesté, et surtout comme le constant témoignage qu*on devait être toujours prêt à verser son sang pour l'Église. Au concile de Lyon» les cardinaux parurent sous cette splendide robe de pourpre qu'illustreront dans l'avenir tant de princes de TÊglise (1).

Alexandre lY accorde une bienveillance particulière aux frères prêcheurs, dont il admire l'institut, si parfaitement en rapport avec les tendances et les besoins de l'Église : prêcher au monde la morale et la foi, surveiller et poursuivre les fausses doctrines, apporter dans ce devoir les vertus, le désintéressement^ la pauvreté, n'était-ce pas l'esprit véritable de l'Église? Le pontificat d'Urbain lY^ son successeur, fut marqué par la bulle qui institua la fête du Très-Saint-Sacrement de l'autel; et^ sur sa demande expresse, saint Thomas d'Aquin composa les proses et les hymnes sublimes pour cette fète^ tout entière destinée à honorer Dieu dans l'Eucharistie (2). Son successeur. Clément IV, continua sa protection aux ordres mineurs, et ces religieux si

(t) IlSi.

(t) L'ëlection d'Urbain IV est de IMI. La buUe pour U fête da Saint-Sacrement est de lt6i. Dom llartène, f toaur. oneoM,^ 1. 1 , a publié une paraphrase sur les hymnes d'Urbain IV.

actife^ si savants, méritaient bien cette protection spéciale. Les annales de Baronius ont rapporté que frère Roger Bacon, souvenir scientifique, présenta au pape un plan de réformation de l'ancien calendrier (i). L'entraînante affection des papes pour les ordres mineurs s'explique parce noble attrait qu'inspirent les études et les services; les ordres sédentaires et cultivateurs n'offraient rien de comparable à cette activité féconde des frères de saint Dominique et de saint François pour le développement du catholicisme.

Sous Grégoire X se réunit le second concile de Lyon, que l'Église proclame le septième œcuménique. La pensée dominante de Rome était toujours la guerre contre les Tartares, qui menaçaient la chrétienté d'une entière destruction. Le concile, préoccupé de ce grand intérêt^ puis du schisme byzantin^ ainsi moins politique que le précédent concile, régla néanmoins les rapports des deux autorités civile et ecclésiastique pour ce qui touche les bénéfices et les fie&. Si le concile de Latran avait

(I) L'électioa de Clément IV est de 1M5. C'est en li67 que Roger Beoon présenta son calendrier.