II

déterminé les formes et les conditions des condaves, celui de Lyon régla les formules de l'élection épiscopale et les droits du souverain pontife (1) : « Nul évèque ne peut avoir la juridiction avant que le pape ait envoyé les provisions apostoliques. S'il y a nécessité reconnue de restreindre la faculté extrême d'introduire les ordres religieux, on doit néanmoins admettre et conserver ceux qui sont utiles, et spécialement l'ordre tout nouveau des Ser* vites ou des serviteurs de la Mère de Dieu, établi à Florence par un pieux marchand. » Du haut de la chaire pontificale, Grégoire X exhorte l'Église à la pénitence, les prélats à la réformation de leurs mœurs et tous à l'obéissance et au respect envers le saint-siége.

Deux frères des ordres prêcheurs et mineurs d'une belle renommée exercèrent une influence dominante sur les préliminaires de ce concile de Lyon : le premier, saint Thomas d'Âquin, lumière du dogme, fut le conseil du pape Grégoire X, qui Tavait appelé au concile pour en diriger les débats;

(1) L'éiectioD de Grégoire X est de iàli; le deuiième concile Lugduoensis est de 1373.

il ne put Yoir son œuvre s'accomplir : saint Thomas mourut en route^ laissant un vide profond, irréparable autour de lui; le second fut saint Bonaventure, le zélé défenseur de la pauvreté. A un caractère doux et suave, saint Bonaventure joignait un vaste esprit d'organisation : on lui attribue la fondation des confréries, associations de fidèles pour prier et se secourir ; sa dévotion à la sainte Vierge fut ardente, il composa l'antienne en l'honneur de Marie qui termine les complies. On ne peut dire la puissance qu'exerça Bonaventure, général de l'ordre des franciscains. Le pape Grégoire X lui dut son acclamation dans le conclave, et ce résultat fut obtenu sans intrigue, par la seule influence de son caractère et de ses vertus. Des mains du pape, Bonaventure accepta l'évêché d'Âlbano par pure obéissance; promu au cardinalat, le prolégat vint lui en porter les insignes, et il trouva Bonaventure occupé à laver la vaisselle du couvent. Tant de modestie avait encore grandi sa renommée, et Grégoire X le conduisit au concile de Lyon. Infatigable au travail, il préparait toutes les matières des débats lorsqu'il succomba sous le faix d'un labeur assidu. Par son influence furent régularisées les

formes définitives des conclaves pour rélection des papes, jusqu'ici un peu tumultueuse (i).

Après la mort de Grégoire X, deux papes se sucp cèdent en moins d'une année. Innocent V et Nicolas m. Martin IV, pape politique, se consacre à la querelle des Guelfes et des Gibelins. Honorius IV n'a laissé trace dans l'Église que par la confirmation de la règle des carmes ou ermites du Mont-Carmel. Nicolas IV fut si dévoué aux frères mineurs qu'il ordonna qu'on ne se servit désormais dans l'église que de leur liturgie ; toutes les autres formules furent abolies (2). A Célestin V succède Boniface VIII, un des esprits les plus fermes et les plus remarquables de ce temps. Déjà Boniface, comme Grégoire VII, de grande mémoire^ avait été employé dans d'activés négociations pour les affaires considérables de la chrétienté. Il fut élevé à la papauté après l'abdication de Célestin V, le pauvre

(t) pour bien connaître saint Bonaventure, son esprit et son cœur, il faut lire son livre Opus sermonum de temporeet de Sanctis, L*édition princeps est de 1470, une des premières œuvres de Fart typographique. — L*épitaphe de saint Thomas d*Aquin, composée par les dominicains de Toulouse, disait son caractère et sa vie :

Hic Thoroe cineres positi, cui fata ded6re Ingenium terris vivere, cœlo animam.

(t) 1176, 1S77, llSi, 1M5. ISSS, 1194.

ermite qui^ ayant trouvé trop lourd le poids du pontificat suprême, l'avait secoué ; la seule bulle émanée de Célestin consacra solennellement l'institut des ermites, dont il élait un des humbles frères. Boniface, son successeur, créé cardinal du titre de saint Sylvestre, fut sacré le 2 janvier 1295, et presque immédiatement il se jeta dans une lutte juste et vigoureuse pour le maintien des droits de l'Église contre l'invasion séculière.

Pour se rendre un compte exact du célèbre différend élevé entre le pape Boniface VllI et le roi Philippe-le-Bel^ il faut d'abord se faire une idée critique et raisonnée du caractère pei^onnel du roi de France : de race féodale, violent, prodigue, leveur d'impôts^ faux monnayeur, ainsi que l'appelaient ses contemporains, et sans respect pour le droit et les coutumes qui heurtaient son pouvoir, Philippele-Bel, en guerre avec les Flamands, les Anglais, les Allemands, levait incessamment des gens d'armes pour les batailles et la conquête ; rien n'était sacré à ses yeux pour satisfaire ses passions et sa rapacité. Sous son règne se font déjà vivement sentir ces deux forces dont j'ai parlé : l'action de l'Université et celle des parlements, qui interprétaient la

Pragmatique de saint Louis d'une façon extrême, pour constituer une Église indépendante des papes. Au fond^ le roi n'avait qu'un but : la volonté de lever les décimes sur les biens monastiques de son royaume^ pour satisfaire ses besoins particuliers, tandis que le pape voulait employer ces mêmes décimes au projet utile et chrétien de délivrer la Terre- Sainte et de protéger l'Europe contre les progrès des Turcs, des Tartares et des Sarrasins.

Enfin, dans la pensée de défendre les immunités de l'Église contre Philippe-le-Bel , le pape Boniface YIII lança sa bulle célèbre sous le titre de Clerici laicoSj qui fonde le droit général de la propriété ecclésiastique ; le souverain pontife n'y parle pas du roi spécialement ; la question est généralisée dans une plus haute sphère : Boniface YDI s'y plaint hautement de l'inimitié injuste des laïques, de leurs jalousies contre les clercs; ceux-ci mêmes, craignant plus les colères des séculiers que les répressions divines, cèdent devant les menaces ou se laissent entraîner par la flatterie à faire des concessions contraires aux droits étemels de l'Ëglise : <x Nous ordonnons que tous prélats ou ecclésiastiques réguliers ou séculiers qui payeront aux

laïques les décimes, ou telles autres parties que ce soit de leurs revenus, à titre d'aides et subsides» sans Tautorilé du saint-siége, ou aux rois^ princes^ ma* gistrats qui les exigeront, soient frappés d'excommunication, et ce nonobstant tous privilèges et immunités (1). » Cette bulle était donc toute de protection pour les biens ecclésiastiques, étrangement pillés par les laïques. Rien n'était plus dans le droit des papes et conforme à la pensée universelle que représentait l'Église; mais la bulle en elle-même frappait ouvertement le système d'exaction royale sur les revenus du royaume. Le roi Philippe-le- Bel en témoigna de la colère : n'était-il plus le maître des biens de sa suzeraineté? Le pape adoucit les termes de la bulle Clerici laiœsy les expliqua surtout afin de ne point irriter le roi : « Cette défense de payer les décimes ne s'applique pas aux dons volontaires faits par le clergé au roi ou aux seigneurs, ni aux légitimes redevances des fiefs; ce qu'elle proscrit, ce sont les exactions violentes. » Le pape finit par cette concession d'admirable ac* commodément : «c En cas de défense du royaume,

(i) U buUe de Boniface VllI est de 1106.

le Foi pourra toujours demander au clergé un subside et l'oblenir même sans le consentement du pape. » De quoi pouvait donc justement se plaindre encore Philippe-le-Bel7 Mais ce roi^ qui n'avait plus de quoi satisfaire sa rapacité féodale, ne tint aucun compte des concessions tempérées du pontife, qui, pour montrer son amour pour la France et sa déférence pour ses princes, venait de canoniser Louis IX et d'élever ainsi au rang des saints le roi qui avait scellé la Pragmatique sanction! Philippe-le- Bel continua ses pillages sur les clercs avec une odieuse inflexibilité ; et, comme Bernard de Saisset, évéque de Pamiers, osait quelque résistance, le roi le fit accuser de complot en faveur de la race méridionale : sur cette accusation vague, l'évéque fut mis en captivité^ et Philippe-le-Bel demanda au pape que Bernard de Saisset fût dégradé de sa dignité cléricale et privé de toute espèce de privilège, de juridiction, comme traître au suzerain (1). Boniface YIII adressa directement des reproches

(1) Voir, poar les longs différends entre Boniface VIII et Philippele-Bel, les preuves da travail sar les Jibertés de TÉglise gallieam, auquel les frères Dn Puy prirent une si grande part; Paris, ia-^, 16&5.

au roi de France sur cette violence inouïe : était-ce ainsi que procédaient ses prédécesseurs à l'égard des évèques, couverts par le privilège clérical? Rome se réservait le jugement de l'évèque de Pamiers; jusque-là^ il devait rester libre. Cette lettre fut suivie d'une bulle en termes élevés et fermes à la fois (i) : Atuculia fUi. «Dieu nous a établi sur les rois et les royaumes pour planter, arracher et condamner en son nom. Cessez, d roi I de vous persuader que vous*n'avez ni juge ni supérieur : qui pense ainsi est un insensé, et qui le soutient opiniâtrement est un infidèle séparé du troupeau du bon pasteur. La tendre affection que nous vous portons nous force à vous dire que vous opprimez vos sujets, clercs, laïques, seigneurs et communes, de quoi nous vous avons souvent averti et admonesté... Vous ne gardez aucune modération dans la perception de vos revenus. Nous ne parlerons pas de votre altération des monnaies, dont nous recevons des plaintes de tout côté. » Le pape se faisait ici l'écho des murmures de tout uu royaume ; il était certain que le roi Philippe-le«Bel était l'oppresseur de son peuple. « Pour ne pas

(1) Balle du 3 octobre 1801.

nous rendre coupable devant Dieu, qui nous demandera compte du salut de votre àme, voulant pourvoir à la réputation d'un royaume qui nous fut toujours si cher^ nous avons appelé devant nous les archevêques et évèques de France, les abbés de Citeaux, de Clairvaux, de Saint-Denis en France, les docteurs en droit civil et canon, pour délibérer sur les remèdes nécessaires à une telle situation. » Le pape Boniface YIII venait de placer TËglise comme arbitre souverain pour juger les plaintes qu'il avait reçues de tant de milliers de chrétiens, sujets du roi de France. Au moyen âge, ce droit était très-simple, très-naturel : ne fallait-il pas un frein à la violence? Toutefois, avec le caractère irritable de Philippe-le-Bel, cette bulle devait soulever des tempêtes; la force matérielle puissante et dominatrice ne souffre pas qu'on lui reproche ses torts. Le roi fit brûler publiquement la bulle Au$eulia /(/<, et, pour appuyer cette violence, il convoqua une assemblée ou parlement à Notre-Dame, dans le but de répondre au pape. Dans cette assemblée^ composée de prélats, de clercs, docteurs en droit canon et civil, de quelques bourgeois (1)

(1) 18 juin ISOS.

et communes, Pierre de Flotte, l'un des docteurs d'université^ parla au nom de Philippe-le-Bel : « Le pape a la prétention étrange de dominer le roi au temporel ; il vient de mander auprès de lui tous les prélats et docteurs du royaume pour corriger, dit-il, les abus que le roi de France fait de son pouvoir. À son tour, notre suzerain fait réunir les mêmes personnes afin de ne point priver la France de son plus précieux trésor^ qui est la sagesse des prélats, des barons et des autres conseillers par lesquels elle doit être gouvernée. » Le roi ajouta : « Le pape fait bien d'autres vexations à l'Ëglise gallicane, d'oii il arrive que le service divin est diminué, l'intention des fondateurs frustrée, les pau* vres privés de leurs aumônes ordinaires; j'ai donc résolu d'y porter un remède, et, pour cet intérêt général, je déclare être prêt à exposer tous mes biens^ ma personne et même mes enfants. » Quel était ce remède? Le roi ne s'en expliquait point, mais il devait aboutir à un schisme, à une séparation avec l'unité pontificale. A l'honneur des prélats et des clercs, il y eut hésitation et résistance ; tous montrèrent les dangers et l'impiété d'une lutte avec le pape, le chef légitime de l'Église. Il leur fut

répondu par le roi « qu'il traiterait en ennemis du royaume ceux qui n'obéiraient pas à sa volonté inflexible. » Tous n'avaient pas le courage de saint Thomas^ archevêque de Gantorbéry.

Telle fut l'assemblée ou parlement de Notre- Dame de Paris, acte de rébellion contre TËglise; la force matérielle du roi, aidé des barons féodaux^ des universitaires et des communes, s'imposait aui clercs. Les évéques de France en éprouvent une douleur profonde qui s'exhale dans la lettre qu'ils écrivent à Boniface VIII : <cSaint<-père, tenez compte de la colère du roi et des barons; il peut en résulter une rupture complète entre le royaume de France et l'Ëglise romaine ; déjà les laïques nous fuient comme si nous avions commis une mauvaise action envers eux. » Une telle situation s'a^rave en* core par la lettre que les barons écrivent aux cardinaux contre le pape pour les soulever contre lui : «De tout tempsl'union avait été profonde entre l'Ëglise gallicane et Rome. Qui l'avait donc troublée? Les entreprises de Boniface YIII. Nous ne pouvons plus longtemps les souffrir, alors même que nous nous exposerions aux plus grands périls. Le pape soutient que le roi dépend de lui au temporel, tandis

que la couronne ne relève que de Dieu. Il n'est pas possible/ quoi que dise le pape, qu'il agisse d'auprès votre conseil sur de telles folies. Hàtez-vous d'y apporter remède^ a6n de maintenir l'union entre le royaume et l'Ëglise, et soyez persuadés que^ ni pour la vie, ni pourla mort, nous ne départirons de cette poursuite. »

Ainsi^ du c6té de Philippe-le-Bel et des barons, une suite de menaces et de violences ; du c6té de Rome, la fermeté et la modération. Les cardinaux répondent aux barons « que jamais le pape n'a prétendu à la suzeraineté temporelle sur le roi ou sur le royaume de France ; qu'il n'a que l'empire des âmes (1). Si le souverain pontife appelle auprès de lui les prélats^ les clercs ou les conseillers de la France, c'est pour tenir un concile régulier et national : n'en a-t-il pas le droit de toute antiquité? Et s'il ne provoque pas la réunion d'un concile général, c'est pour ne pas grouper autour de lui trop d'ennemis de la France; dans une affaire française, il faut un concile national. » Comme il y avait eu

(1) Il serait trop facile de faire de rénidition de seconde main «Tee le savant traTaii de Du Puj; je renvoie toigours i ce recueil in-folio, 165».

que vous devez à TÊglise. » Ces violentes et absurdes menaces Turent plus régulièrement formulées en un appel au concile général par un autre membre de l'assemblée du Louvre, du nom de Guillaume du Plessis.

Boniface répondit à ces accusations par des bulles simples et raisonnées : « Quand nous faisions avec complaisance ce que le roi voulait, quand il nous provoquait à servir ses passions, alors nous étions le pape légitime. Maintenant que nous voulons le corriger de ses excès, il résiste avec violence, et nous accuse avec injustice. » Le pape, néanmoins, ne frappe pas Philippe -le -Bel d'excommunication, arme terrible; il se tempère et se contient; il ne s'occupe que de l'Église et de la conservation de ses prérogatives, de ses biens, envahis par les laïques. Enfin, pour éviter tous les scandales d*une résistance publique, il introduit la coutume, depuis suivie^ d'afficher les bulles de citation et d'excommunication à la porte de la basilique où réside le pape; la citation devenait valable, et la publicité complète par cette formule. Le roi Philippe-le-Bel eut recours à de tristes moyens : depuis longtemps en rapport avec la famille Colonne, ennemie du

pape Boniface, le roi résolut^ dans l'assemblée du Louvre y de briser Tautorité du pape dans Rome même. Le projet était, au milieu d'une rétolte po« pulaire, de foire enlever le souverain pontife. Le chevalier es lois (I), le Gascon Guillaume de No* garet, hardi et mécréant, un autre méridional, Jean Mouscfaet» reçurent du roi celte triste commission. Tous deux étaient nantis de beaucoup d'argent et de lettres de change sur les marchands de Toscane.

Le coup dut se faire à Agnagni, où le pape s'était réfugié pour échapper à la révolte de Rome. Guil-laume Nogaret, les Colonne, d'autres Romains encore très-ennemis du souverain pontife^ entrèrent furtivement dans la cité avec trois cents cavaliers criant à toute voix : « Meure le pape Boniface Vill et vive le rai de France! n La révolte se propagea aussitôt dans la cité. Le pape fut poursuivi, et les cardinaux^ épouvantés comme les ap6tres le jour de la Passion, l'abandonnèrent. Alors, plein de toute sa dignité religieuse et de la grandeur de sa mission^ Boniface VIII se revêtit de la chape pon*

(1) Compare! le tome XIH de Miiratori avec la Chrunique de Jeoi TUUiii, Ut. VIU, chap. lit i lui.