CHAPITRE XIX

LIS PAFD A AVfOlfOlf . — ABAM5:BllIirr M LWE

lOUVBlAlitITi 80U8 LB POUVOIR CIVIL. ^ TRISTBS

GOlISftQCBNCBS. — FBBTB DB LA TERBB-SAlNn.

-« TBOLBLBS DB L'iTAUE. — LES SCHISMES.

Une des grandes pensées, un des actes les plus solennels du moyen ftge avait été la donation du patrimoine de saint Pierre , faite par Pépin et confirmée par Charlemagne : celte souveraineté territoriale, qui n*était pas assez étendue pour être temporellement menaçante, assuroit Findépendance du pontificat, dont le siège nécessaire et traditionnel était Rome. Au sein de la ville éternelle assise entre le tombeau de saint Pierre et les basiliques élevées par Constantin, la papauté gardait ce caractère d'universalité sacrée qui appartient à TÉglise. Rome résumait toutes les traditions, tous les souvenirs vénérés des chrétiens : les catacombes, les

basiliques, les antiques cimetières de Saint^Calixte et de Saint-Sébastien y remplis des ossements des martyrs. Séparer la papauté de la ville de Rome, c'était frapper rEglise dans son cbefetsonesprit.Ce<* pendant les agitations populaires et les révoltes municipales, fomentées le plus souvent parles empereurs d'Allemagne, et plus récemment par les rois^ de France, n'avaient pas toujours permis le séjour paisible de Rome aux papes, et Boniface \1Il défendit énergiquement les droits vénérables du pontificat. Le pape succomba dans la lutte, et son dernier regard néanmoins put se porter sur le Va* tican (1),

Clément Y, le pape français, ne vit pas une seule fois Rome. Si TËglise le reconnaît pour son chef suprême et légitime, l'histoire doit constater qu'avec lui commence la série des papes gallicans, interrompue depuisUrbain 11. Clément V, trop soumis à la royauté, n'est pas libre de ses actes, de ses volontés ; on l'a vu, toujours sous la pression de Philippe-le-Bel, obéir à ses inspirations exclusives.

(1) Les Annalu de lluratori, da tome X à XII, «Hit toqjottrt te •oorce qo*îl foulcoasultar poor rbUtoiie de Room et de sei réfolotieiif an moyen àfe.

Ce changement funeste à Tindépendance universelle du pontificat, qui cède désormais devant Tesprit de nationalité obéissante^ reçoit sa consécration visible par la fixation d*une nouvelle résidence des papes dans le fcomtat d'Avignon. Clément Y y établit le séjour de la papauté en iSil. Il meurt à Roquémaure, village que le voyageur peut visiter encore : ces belles plaines qu*arrosent le Rhône et la Dùrance étaient ravissantes ; la Tontaine de Vaucluse, les eaux murmurantes de la Sorgues rappelaient les cascateUes dé Tivoli et la chute de Tévérone. Avignon gagna tout en richesses et en splendeur du séjour des papes. Désormais^ la cité eut son palais, ses murailles crénelées, et le Rhône même aux flots si rapides , encaissé par des quais de pierre, dirigé par mille canaux, ne fut plus redoutable aux habitants (i). La construction d'un large pont sur le Rhône avait été toute une légende en l'honneur d'un pauvre berger, saint Béhézet, qui, voyant les périls occasionnés par le fleuve, avait construit une arche, puis deux, et le pont tout entier. Saint Bénézet institua la pieuse

(1) Gonifiares Raynald, ann. fSti, tO flVril; Bâlote, BUt. Pop, Ad^ nUmeM.f t. I, p. S4.

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confrérie des ouvriers pantifiees; première corpora*** tion des ponts et chaussées qui s'étendit sur toute la France.

A Clément V succède Xean XXII, né dans la Langue d'oC) à Cahors du Rouergue ; sacré à Lyon, il ne vient pas plus à Rome que son prédécesseur, son séjour est Avignon ; réformateur des mauvaises coutumes, il écrit à Philippe-le-Long, roi de France, des lettres très-pressantes, pour qu*il ait à épurer sa conduite. Son premier acte est une promotion de cardinaux ; comme Clément Y, il les choisit dans les deux Langues d'oc etd oil; toun sont Français, et leur promotion a pour objet de glorifier l'Église des Gaules. Toulouse, qui avait vu lo martyre de saint Saturnin, fut érigée en ar^ chevèché; jusque-là elle dépendait de la métropole de Narbonne. Toulouse, parmi ses titres, avait sa vieille cathédrale avec les corps saints, les reliquaires de Saint Pappul^ le compagnon de saint Satur-^ nin. Le pape Jean XXII ^ dans sa sollicitude pour l'Église de France, érigea presqu'à la même épo« que les évêchés de Montauban, Rieux^ Lombez (1),

(t) La Gailia ékmtUaia rapporU ces boUes, t U, p. SS«17ê»

Aletb, SainUPons et Castres; pontife d'une im-' mense piété, il aimait la contemplation et la prière. Une de ses bulles accorde des indulgences pléniè* res k ceux qui récitaient tous les soirs, à genoux, la salutation angélique., cette belle prière à la Vierge , la base du rosaire.

Sous le pontificat de Jean XXII, se poursuit avec une grande vivacité le débat au sein des ordres mineurs sur la nature de la propriété et de la pos-* session ; les fraticelles, partisans de la pauvreté absolue et du communisme, faisaient schisme dans les ordres mineurs, et on voit les traces de leur sys-* tème dans la bulle publiée par Jean XXII^ qui si? gnale « une multitude d'hommes vulgairement nommés fraticelles ou frères de la vie pauvre, bifioques, béguins, etc., qui prétendent observer avec plus d'exactitude la règle de saint François (1). v Le pape les condamne formellement dans une autre bulle, car ils soutiennent « qu'il y a deux Eglises, Tune charnelle, l'autre spirituelle, et que seuls ils enseignent et pratiquent laperfeçtionévangélique.»

(i) L*bÎ8toire détaillée de ce schisme commiuiiste des frères inioeurs se trouve dans les annales si exactes de Wadin;, Oniin. Minor,, ad

Des poursuites inflexibles furenl prescrites contre ces communistes de la propriété et de Ja famille qui menaçaient toutes les conditions de la vie sociale» secondant ainsi l'esprit d*agilalion et de pillage que saint François avait épuré en sanctifiant et en organisant la pauvreté.

Durant ce pontificat, TËglise étend sa prédication active; sa correspondance se propage aux. extrémités de TEurope et de TÀsie ; on trouve des lettres pontificales écrites par Jean XXI) aux chevaliers de Prusse^ au roi des Lithuaniens, pour les exhorter à la pratique des coutumes et des idées catholiques* En Orient, Jean XXII règle les débats sur la Juridiction élevée entre les patriarches de Jérusalem et d*Ântioche; il invite les Arméniens à délaisser le schisme qui les sépare de TËglise, pour se soumettre à sa loi générale. Il existe une de ses bulles fort im*porlante adressée aux grands du royaume de Pologne; elle constate le droit d'arbitrage souverain des papes , même sur les plus graves questions de la politique : «Notre vénérable frère Gernard, évèque de Yladislas, envoyé par la nation polonaise, nous a rendu vos lettres portant que jadis, après la mort du roi (Boleslas II), la Pologne fut troublée

par la guerre civile , par les invasions des Tartares, Lithuaniens^ Russes et païens, qui conduisirent les Polonais en captivité; c'est pourquoi vous craignez la perte irréparable de ce royaume s*t{ n'y est promp* tement pourvu par lesaint-siége, auquel il est soumis immédiatement; vous avez demandé un roi, et vous nous proposez la personne de Ladislas, duc de Cracovie, etc. Nous avons écoulé favorablement votre proposition; mais^nsuite sont arrivés vers nous les députés de Jean, roi de Bohême, qui a prétendu un droit certain sur votre royauté. Dans cette incertitude, nous avons jugé à propos de nous abstenir, quantii présent, de toute sentence jusqu'à plus amples informations de notre part, et nous vous le faisons savoir (1).» Ainsi, ledroit de suprémattedu pape sur les rois parait un fait acquis, et cette intervention dictatoriale est réclamée par le peuple lui-même. Cétait en efifet une belle institution que cette force morale dé la papauté qui se plaçait comme arbitre entre les rois et les peuples opprimés, de maniéré à empêcher tout conflit et à faire triompher le droit. Au point de vue politique, le pape Jean XXH

(1) Rayntld, ann. 181S, n^lO.

— Î19 — soutient atec une vhe énergie la lutte contre Louis de Bavière ; oblige Tcmpereur à céder devant Tautorité du saint-siége. Lie pape se déclare l'adversaire des Gibelins en Lombardie, et il les poursuit d'une manière inflexible, comme leshom-* mes qui trahissent la patrie commune^ dans la procédure qu'il dirige contre Mathieu Yiseonti. Actifs infatigable, le pape passe sa vie à apaiser les guerres qui se renouvellent sans cesse entre les fois de France et d'Angleterre. L'Italie est agitée par les dissensions civiles : Florence, Pise, Milan, bariolent leurs églises et leurs monuments publics de marbre aux mille couleurs pour signifier les tendances de leurs factions diverses; Jean XXII intervient pour les calmer ou pour les diriger dans un but utile à TÊglise, avec une habileté et une volonté remarquables. La papauté se fait politique.

Dans les choses purement ecclésiastiques et du ressort religieux, Jean XXII se montre attentif et plein de sollicitude : après avoir élevé Toulouse au titre de métropole^ et comme pour couronner cet honneur, il canonise un de ses pieux évèques du nom de Louis, comme le roi de France ; le pape acclame bienheureux et saint le plus fbrt

des savants et des caoonistes du moyen âge, saint Thomas d'Âquin, si plein d*études et de vertus, haute intelligence de raisonnement et de classification (1); saint Thomas appartient aux ordres des prêcheurs. Jean XXII a pour les frères de saint Dominique et de saint François une particulière prédilection^ sans se laisser dominer par les utopistes d*un zèle (rop extrême, qui portent Tabnégation jusqu'aux, excès. La décrétale Ad con^ diiorem repousse la doctrine absolue qui déclarait propriété de TËglise générale tous les biens donnés aux frères mineurs; le vœu de pauvreté n*était-il pas éludé par ce déguisement?

Le pape déclarait que les frères pouvaient avoir Tusagc des choses nécessaires^ et, par celte doctrine raisonnable^ il repoussait toutes les théories si avancées du communisme absolu que les fraticeUes mettaient en avant comme le seul esprit du christianisme* Dans un concile de docteurs tenu à Avignon, il fut longtemps discuté sur cette question évangélique : Jésus-Christ était-il pauvre d'une pauvret^ absolue, ne possédant rien^ pas même sa tu-

(1) Lés BolUuidUtes ont recueilli avec beaacoup d*exactitade la vie à% Mlfit Thomas d*Aqpiio ,^1. VI, p. $86^

nique, et n'a-t-il jamais rien eu en propre? Toutes les doctrines des frères prêcheurs portaient sur l'ab* dication de la propriété et l'exaltation des pauvres*

C'est pendant le pontificat de Jean XXII que fut posé le problème de la vision béatifique, qui ne fut jamais canoniquement décidée par FËglise : « Les saints, après leur mort, jouissent-ils de la vue immédiate du Christ en sa gloire, et ceux qui sont purifiés par la prière, morts en état de gràce^ rachetés du purgatoire par les indulgences, sontils appelés à ce saint état d'extase et de béatitude céleste ? » question de théologie transcendante qui devient un obstacle pour la fusion des deux Ëglisés (1). Dans les longues méditations de la solitude, Tespril incessamment agité ne s'arrêtait devant aucune limite du possible : l'idée subtile pénétrait dans la doctrine évangélique ; les sligmales de saint François, l'intervention de la souffrance pour annoncer la volonté de Dieu^ résumaient le supernaturalisme des extases. It y a mille secrets qui sont dans la maindeDieu* «Nous sommes tous environnés de miracles, qui se font à chaque ins-;-

(1) Balttie est fort déUillé sur cette controferte de la fision béttifique, p. 78S.

tant de la TÎe, en dehors des sens et de la cbair.» Ils expliquent ces mœurs, ces habitudes d'abnégatioa, de pénitence et de pèlerinage, cet esprit d'agitation qui tourmentait le peuple transformé en flagellants. Tous plein de repentir ^ ceux-ci visent à une .perfection spéciale^ à Tiotuition lumineuse des biens d'en haut. On voyait des pâtres, des bergers, des citadins, revêtus des habits de la pénitence, parcourir les campagnes en poussant des cris plaintifs, lamentables. Plus on se rapproche de Textase, plus on croit atteindre la perfection que Dieu a mise devant nous comme dernier but* Le monde réel importune; on fait une telle abdication de soi que la souffrance n'existe plus, et les sen« sont tellement endormis qu'ils n'éprouvent pas la douleur Les extases constituent l'état sérapbîque. Saint François a vécu au milieu de ces douces conversations avec lés anges, et nous trouvons au sein de l'Italie sainte Catherine de Sienne (i)^ qui se sépare de la terre pour n'avoir plus d'autre bonheur que l'inspiration de Dieu. Elle s'agite dans toutes les affaires

(1) La fôte de sainte Catherine de Sienne est eé1él»rée le 80 aTrit; an moi«a tel BoUaodittei U ^Uceot i cette date (fiolUmd., SO april , U XI , p.8Si).

de la politique et de la guerre^ et sa force vient pré(* pisément de ce supernaturalisme qui va jusqu'àjui donner la gloire des stigmates de saint François.. A Jean XXII sucqède Benott XII, issu des comtes de Foix, toujours de. la race gauloise» tin d^abord abbé descistercienS) esprit niodeste, durant son séjour à Avignon^ Benoit XII s'occupa de la r^for^ mation des ordres religieux. Sisl*on attribue justement à Jean XXII rétablissement des auditeurs de rote^ chargés de représenter les intérêts de chaque nation^ ou accorde à Benott XII ridée superbe de cette tiare à double couronne qui distingue de«^ puis le pontificat (1). Clément VI, né dans le Limousiu; est à la fois impératif dans ses commandements^ doux et secourable pour les pauvres* Il avait attiré plus de cent mille indigents de Tordre des dercs^ qu*il nourrissait dans la cité d'Avignon. Ardent promoteur du jubilé pour la n6demption des àmesy il commande aux anges du ciel, dans soa langage figuré, de recevoir au paradis les âmes ab« soutes et purgées. Clément VI, esprit d'instruction et d'une mémoire prodijgicuse^ voulut faire d'Avi-

(1) Benoit XII s'appelait Jacquet Fournier, fils d*aD bontenger. (Fourniery daus la Langue d*oc, sigoiOa encore t»oiilanger.) l8S4-lS4jt

gnon une adhérence définitive au patrimoine de saintPierre.Parcontratauthentiquedu 9 juin 1348, il acheta de Jeanne, reine de Sicile^ la ville et le comtat d'Avignon moyennant ^0 mille florins d'or (1). Nulle possession ne fut plus légitime : on ne pouvait opposer ni captation ni entraînement. Le patrimoine de saint Pierre, en Italie, avait été acquis par donation à titre gratuit ; Avignon et le comtat étaient achetés librement en florins d'or« De cette époque date ht splendeur d'Avignon : ces palais, cea châteaux, cei riches villas aujourd'hui ^n ruine, ce moyen âge de pierres entouré de prairies en fleurs, de vergers coupés decanaux; tout, jusqu'à son industrie de soie transportée d'Italie avec les mûriers de Florence et des campagnes de Naples, Avignon et le comlatdoivenl tout aux papes. Né dans le Limousin , comme son prédécesseur, Innocent YI est élu pape dans Avignon même : régulateur austère du dergé et des bénéfices» Innocent doit lutter contre cette nouvelle jacquerie des

(1) Le contrat dît : la fille d*Avignoti , ses faMbourgs et soiv lerriloire. La conviction de la puinrance du pape était si profoude a cette époque, que Clément VI peut écrire, comme un supérieur : « Mandainus angelif IMrftdîaî i|uatenus animam illivs a purgatoWo penilus absolutem in pandttî gioriam hilrodiiccant. »

grandes compagnies et des uurd-vmuit qui pillent et saccagent les pays les plus riches. L'admirable règle de saint François, qui élevait la pauvreté^ eut pour résultat de réprimer moralement ces âmes désordonnées; elle inspira le mépris des richesses et la résignation dans la misère. Le pontificat d'Innocent VI se continue dans la personne d'Urbain Y, issu d'une race noble du Gévaudan, caractère distingué et conciliant, qui déjà songe à retourner à Rome pour y rétablir sur l'autel des apôtres les droits et les conditions de la papauté. Depuis longtemps déjà se prépare ce retour des papes à Rome, qu'Avignon n*a pu remplacer. Sous Jean XXD, les Romains turbulents ont reconnu le vide que faisait dans la cité chrétienne l'absence d'un pape. A l'instigation de Louis de Bavière, empereur, et de la séditieuse famille des Colonne^ ils ont élu un anti-pape, du nom de Jacques Corbière , un peu honteux de son rôle et qui se soumet presque aussitôt à la juridiction universelle du pontificat. Ensuite est venu Nicolas Rienzi^ tribun déclamateur^ l'idole des masses, qui trouve son apologiste dans le poète Pétrarque , derc de Florence, réfugié sous la protection des papes dans

la petite ville de Yauchise^ auprès de la belle fontaine de Laure; esprit mobile, qui^ après s'être défoué aux papes, se fait l'admirateur de Rienzi, «t écrit des libelles contre la cour d'Avignon (1) : il ne lui a pas suffi de scandaliser l'Église par ses sonnets amoureux, il écrit contre les papes qui lui ont donné l'hospitalité, et tout cela pour mendier le triomphe ridicule difx Capitole que lui' décerne le peufde insurgé sous Rienzi. Au milieu de l'Italie, au moyen âge, les poètes commencent à jouer un rôle d'agitation et de trouble; à la suite des troubadours du midi^ partisans des hérétiques dbigeoîs, ils déclament contre les moines et les clercs, leurs richesses et leur luxure. Dante lui-même s'abandonne à cette déclamation vulgaire contre le clergé ; toutefois son oeuvre capitale^ VEnfer^ est une coni^ption théologique qui se rattache à la question considérable de ce temps : la vision béatifique de saint François. Si l'on compara les livres qui ont été écrits sur cette vision, et les chants du Dante, en

(1) U pontiHcat d'InDocent VI commence en 185S, celni d*Urbain V en ta6t. Le ridicule couronnement du poeté Pétrarque fut un acte tout réfolotioaneire du ptrt) démocratique et anti-pontifical i Rome. On trouve Tacte emphatique dans les pièces justificatives de la Vie de Pé^ trarque, publiées par Vabbé de Sade.

les dépouillant des épisodes tristes ou aublimies qui tiennent à la yie particulière dû poète ou à son génie^ on trouve les mêmes idé^ sur le paradis^ l'enfer, le pui^atoire, que reproduisent d'ailleurs les peintures de Giotto ; les œuvres de ch&que époque sont sous l'empreinte d'une même pensée et d'une semblable émotion. Chaque temps a son costume grand ou petit.

Cependant Urbain Y, toujours résolu de venir se fixer à Rome^ la ville pontificale, écrit lui*mèmeà l'empereur qu'il se rendra d'abord à Viterbe, tandis qu'on préparera le Vatican, seul séjour qui convienne à un pape. Le roi de France s'oppose tant qu'il le peut au projet d'Urbain, car il sait toute la force que lui donne sur l'Église le séjour des pa^ pes dans les Gaules. Le roi député auprès du pontife un orateur d'université fort disert, du nom de Nicolas d'Oresme, qui enveloppe d'un longue érudition cette proposition nationale : « La France est un pays bien plus glorieux et chrétien que VlisAie ; la France est ornée de précieuses reliques : la couronne d'aines, les dous qui ont attaché les mains du Sauveur , la lance qui a percé son divin flanc. Depuis Charlemagne, le siège spirituel a été trans*

porté de Rome en France; enfin, comme dernière raison, le pape doit y résider parce que c'est son pays originaire, comme la Judée l'a été pour Jésus- Christ. »

Le poète Pétrarque, italien dansl'àme, se charge de répondre à la harangue de l'universitaire, dans une lettre qu'il adresse à Urbain Y : « Le roi de France veut-il faire la loi au pape et ne lui donner pour épouse qu'une Église particulière au lieu de l'Église universelle qui est à RomeT Saint-père, je suis loin de souhaiter qu'on resserre votre si^, je voudrais pouvoir étendre la puissance pontificale jusqu'aux extrémités de la terre ; mais Rome n'at-^lle pas un rapport particulier avec vous, comme n'ayant point d'autre époux ni d'autre évéque? Vous parlera-t-on des agitations de l'Italie? le pape y sera plus en sûreté que dans tout autre lieu du monde (1). » Après les troubles publics de Rome, le parti du patriotisme italien commençait à com* prendre que la plus noble expression de l'Italie c'était le pape : la révolte qui tentait de réveiller de leur tombe les tribuns de Rome païenne avait le ca*

(1) Petrarch. MpUiol,, lib. IV, epUt. SU. Les UmiM modernes olfrent bîM des •hnimndae.

ractère d'une impuissance ridicule, tandis que la Rome des apôtres gardait cette empreinte de ma-* gnificence qu'elle communiquait à toute l'Italie.

Urbain Y allait-il définitiTement abandonner Avignon, l'œuvre des papes, embelli d'un vaste palais, de riches jardins, et entouré d'une ceinture de murailles? Aujourd'hui le voyageur peut con-^ templer encore sur les pans de murs en ruine les armoiries d'Urbain Y surmontées de la tiare; le souvenir et les traces de son gouvernement sont partout à Avignon. Le voyage d'Italie, le pape l'accomplit avec lenteur; il s'abrite à Marseille dans Tantique monasitère de Saint-Yictor, la maison de prière de Cassien, que le pape Urbain avait long* temps gouverné comme abbé. Il confirme et grandit les privilèges de l'abbaye. Après quelques journées de solennités à Marseille, Urbain Y^ au son de toutes les cloches» entouré des échevins et des viguiers qui conduisaient la foule, s'embarqua sur les galères de Yenise pavoisées en son honneur. Il séjourna à Gènes pendant les Rogations; les chevaliers de Rhodes lui offrirent l'hospitalité. De Gènes, le pape vint à Pise et à Piombino; il put célébrer la Pentecôte à Yiterbe, oii quelques tu-

bain V mourut le 3 décembre 1370. Son corps fut transporté au monastère de Saint-Victor de Marseille, qu'il n'avait cessé d'aimer comme le séjour de sa jeunesse et de son éducation. L'esprit réfolu*tionnaire a dispersé les débris de ce tombeau qui faisait l'orgueil de Tég^se de Marseille.

Grégoire Xly qui lui succède, d'abord counu sous le nom du cardinal de Beaufort, est encore un enbnt des Gaules^ né dans le Limousin, la province qui donna tant de papes. Élu par le conclave réuni à Avignon (1), ses premiers actes sont scellés dans les diverses résidences du comtat, Villeneuve, Roquemaure, etc. Toutefois Grégoire XI^ dans la situation od se trouve la chrétienté, croit indispensable que le pape réside à Rome; il l'écrit au roi de France Charles V : « Quoiqu'il soit bien dur de nous éloigner de vous et de notre pays natal^ toutefois le bien des âmes, l'intérêt de la religion, nous pressent d'aller à Rome, et après une mûre délibération, nous avons résolu de nous y rendre au printemps prochain . » Cette résolution était sérieusement motivée par les vives plaintes des Italiens : « Les

Romains veulent avoir le pape à Rome, puisque tous les chrétiens le nomment le pontife romain (1). Au cas de refus, ils se pourvoiront d'un pape qui y réside. » Cette menace, les Romains la répétèrent à plusieurs reprises, et Grégoire n'hésita plus pour son voyage en Italie^ qui fut paisible et sans accident par la voie de Marseille. Comme les anciens Augustes, il débarqua sur sa galère au port d'Ostie^ et, remontant le Tibre, il vint jusqu'à Rome» qui l'accueillit avec des transports de joie, car elle avait enfin un pape qui fixerait sa résidence dans la ville de saint Pierre. Le peuple romain, qui par ses tumultes et ses désordres avait nécessité l'exil de ses pontifes, n^aspirait qu'après leur retour. Les monuments étaient en ruine , les églises vides et délabrées, les aqueducs et les fontaines abandonnés sous un lierre parasite, les vieilles voies dégradées : Rome veuve de ses papes était une ville morte (2).

Grégoire XI mourut jeune encore^ sous l'influence de cette maUaria qui dévorait les pontifes

(1) Baluie « donné tontes les pièces dans la Vie du papes d'Àvigfitm, 1. 1, p. 1188.

(fl) Grégoire arriva dans Rome le 17 janvier 1876.

nés en France; il était au moment de retourner à Avignon. Le eonckiTe se réunit à Rome pour l'élection d'un nouveau pape; seize cardinaux avaient accompagné Grégoire; six étaient restés à Avignon* Presque tous, fils soumis de r%lise des Gaules, nés dans la Langue d'oc ou la Langue d'oil, ils devaient désirer Félection d'un pape français, tandis que les cardinaux italiens appelaient la proclamation d'un pape de leur nation ; Rfimàno h ihh hmo! s'écriait-on de toutes parts sur la pl«ce de Saint-Pierre, en face du Vatican. Dans cette disposition des esprits, il fallait user de ménagements. L'archevêque de Bari fut élu pape par le conclave et prit immédiatement le nom d'Urbain YI^ aux acdamations de la foule émue et enthousiaste, exaltant enfin un pape italien ; mais les cardinaux français, échappant presque aussitôt à cette sorte de contrainte populaire^ se rendirent à Agnani et à Fondi pour protester contre l'élection d'Urbain. Immédiatement réunis en conclave, ils élurent Robert de Genève, chanoine de Paris, d'une extrême jeunesse, d'une certaine force de caractère, qui prit le nom de Clément VU (1).

Celte double élection continuait le schisme, malheur immense dans TÉglise. Tandis que les Romains saluaient le pape Urbain qui faisait des cardinaux et fixait sa résidence à Rome, Clément, reconnu par le roi de France, exerçant son pouvoir dans Avignon, créait des cardinaux sans s*arré^ ter à la bulle d'Urbain donnée à Rome et qui excommuniait celui qu'elle appelait i*anti-pape Clé* ment et les cardinaux qui Tavaient élu. La cour d'Avignon devint le centre de TËglise gallicane; l'Université de Paris reconnut le pape Clément, et le roi Charles Y le prit sous sa protection spéciale. Le schisme allait devenir profond, la division triste et fatale. Urbain avait pour lui l'Italie, l'Allemagne, les Pays-Bas» la Hongrie; Clément VII ^ la France seulement, et derrière le pape d'Avignon, le roi, l'Université et les légistes, qui déjà formaient corporation. Ces deux pontifes agissent dans des sens divers avec le mutuel dessein de constater, de développer leur puissance et leur activité, soit en multipliant les promotions de cardinaux, soit en accordant des grâces ou en fondant des institutions ecclésiastiques. Mais un esprit particulier sépare le gouvernement des deux papes

d'Âtignon et de Rome. Clément VH n'agit jamais en dehors de sa position subordonnée envers le roi de France, et il abdique ainsi le caractère supérieur de TËglise, tandis qu'Urbain reçoit de son séjour à Rome cette empreinte de TunÎTenalité catholique qui n'a pour Umites ni le temps ni Tespace; Clément VH est le pape universitaire et gallican, Urbain est le pontife de l'Église fondée sur saint Pierre, c'est-à-dire sur la tradition de Jésus-Christ.

 la mort d'Urbain VI^ le conclave réuni à Rome élut légitimement pour pape le cardinal de Naples, qui prit le nom de Boniface IX (1). Plein de zèle pour la grandeur de la sainte cité, et dans le dessein d'augmenter son éclat^ il publie le jubilé qui attire dans la capitale du monde chrétien des myriades de pèlerins de tous les points de la terre. Les basiliques furent réparées par les dons , les autels accablés de riches offrandes. Le jubilé devint une immense solennité que le pape Boniface IX étendit même en dehors de Rome, aux cités saintes et bien-aimées, à Cologne pour ses reliques des

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trois rois, trésor de son incomparable basilique. La pieuse Allemagne s'était vouée aux pèlerinages, aux indulgences, et par le sentiment exquis qu'elle possède, elle s'était tournée vers le vrai pape, celui qui célébrait les saints mystères sur le tombeau des apôlfes, le pape de l'Église universelle. Dans l'objet d'amoindrir les maux que produit la division dans FËglise, Boniface IX députe en France deux religieux de la Chartreuse avec le titre de prolégat et la mission de préparer la fusion nécessairede tousles membres de la catholicité sous l'empire d'un seul siège. Clément Vn, qui n'adhère pas à cette sainte pensée, en fait une question politique et universitaire ; le roi Charles VI^ tous les docteurs de la Sorbonne inter^ viennent dans le 4ébat au point de vue de l'Église nationale; on discute sans fin sur l'obédience catholique, et le schisme continue avec éclat. Que va .devenir l'Église si grande par son unité T

Tout ce qui s'écrit alors a pour sujet le schisme; on muhiplie les dissertations. Chaque siècle a ainsi sa question dominante qui l'absorbe. C'est surtout dans le sein de l'Université que se poursuit l'œuvre de conciliation entre lesdeux Églises; un des hommes considérables de cette Université, Nicolas Clémen-

gis, propese ua mode de compromis : « U s'agit^ dit-il^ de finir le schisme , et trois expédients se présentent à ce sujet (1) : la cession par les papes, le compromis^ enfin le concile. » L'Université préféra ce dernier parti, en vertu de son esprit dissertateur et l^te ; par le concile, elle espère triompher. Le prepoiier moyen, la cession, serait simple s'il était l^itimement appliqué; pourquoi Clément VII ne s'abaisserait-iLpas devant le seul pape catholique, celui qui est assis sur la chaire de saint Pierre? Le compromis? il ne peut y en avoir dans les questions religieuses et morales, entre ce qui est Intime et ce qui ne Test pas; dans la hiérarchie catholique^ il y a soumission de tous, et jamais compromis qui suppose des droits égaux; il ne peut y avoir qu'un pape , comme il n'y a qu'une Église ortho* doxe. Quant au concile général, l'idée tout uni ver* sitaire et gallicime^ il ne peut être réuni que sur la convocation du pape , sous sa présidence ou celle de ses légats. Or, tant que Gément YII persistera dans la conviction de son droit, il ne peut y avoir de concile convoqué légitimement. Sur tous les

(i) Toutes les pièces qaî concernent Nicolas de Clémengis se troa- ^ent dans le Spiciieghim da père d^Àcbery, CVI, p. SI.

pointe, la mission des chartreai échoue; Glanent VII ' persiste dans sa volonté impérative d'être et de rester pape; à sa mort, un nouveau pontife fut élu dans un conclave d' Avignon/ sous Tépée du mare* chai de Boucicaut» Ce pape n- était plus qu'un pa^ triarche français.

C'était Pierre de Lune, esprit altrer, absolu, qui prit le nom de Benoit XIIL Cependant te roi de France et l'Université elle-^méme commençaient à sentir les périls de l'Église si le schisme continuait; il fallait réunir toutes les forces de la chrétienté contre les conquêtes des Turcs, toujours plus formidables. Dans un concile tenu au Louvre, on décida que la voie de cession était la seule légitime à regard du pontificat, et qu'il fallait ainsi s'adresser à la conscience de Pierre de Lune, pour amener l'abdication d'un titre qui n'appartenait qu'au souverain et vrai pontife élu à Rome. Démarche impuissante : quand un coeur est voué au schisme ou à Thérésie par l'orgueil , il est fort difficile de le ramener à la soumission et à la vérité. En vain ks trois frères du roi de France , les ducs tle Bourgogne, de Berry et d'Oriéans vinrent eux-mêmes jusqu'à la cour pontificale d'Avignon ; leur dér

marche n*eut aucun résultat ; Pierre de Lune (Benoit Xm) persista dans sa volonté de gouverner rÉglise, et alors la France définitivement prit parti contre lui : « Le pape siégeant dans Avignon, disent les universitaires^ est coupable de péché mortel et fauteur de schisme s'il n'accepte la voie de cession. » Ainsi se prononça l'Université » tandis que Benoit envoyait des députés à Rome, afin de poser cette question à Boniface : « Voulez-vous accepter des conférences pour décider la question entre vous et nous? » Avec une haute dignité, le souverain et Intime pontife catholique répondit e qu'il n'acceptait pas ces conférences qui^ I^alisant le pied d'égalité, supposeraient une reconnaissance indirecte du pontificat de Benoit : Mes enfants^ disait sans cesse le saint-père aux Romains, soyez tranquilles, prenez courage, je demeurerai pape, quelles que soient les résolutions définitives même du roi de France et de l'empereur (1). »

Pierre de Lune persista dans sa résistance schismatique^ et il soutint un long siège dans Avi«gnon, qu'entouraient les Français et les grandes

(1) Comme il s'agit d'une grande affaire d'oniTersiié, Du Boula?, fhiivsrtii, hûtor,, t IV, p. SM à 7S0, a recneilli lea moindret ineideatt.

eom{mguîes. Benoit XIII crée des cardinaux, quelques autres viennent à son obédience. L'orgueil et les prétentions de l'anti-pape n'ont plus de limites : il ose excommunier te pontife légitime^ et, pour constater l'exercice de son droit, Pierre de Lune dispose de tous les bénéfices; Tune de ses bulles donne l'abbaye de Saint-Denis à un clerc de son obédience. Comme Boniface est mort à Rome, il espère être reconnu; mais le^ conclave a)ssemblé au Vatican a élu un nouveau pape sous le nom d'in^ nocent VII. Son premier acte est d'appeler la con*vocatîon immédiate d'un concile général , seul moyen de finir le schisme par l'intervention de l'Église universelle. Si dans les temps ordinaires la fréquence des conciles généraux peut être un danger, il est des époques exceptionnelles (quand l'autorité est discutée) qui nécessitent la réunion de tous les membres de l'Ëglise : voilà pourquoi la demande d'un concile vient de Rome. Pierre de Lune, au contraire, s'y refuse, persistant dans l'idée de simples conférences entre ses envoyés et ceux d'Innocent VII. Dans ce refus de la convocatioia du concile était la cause de cet éloignement qu'avait

l'Université pour le pape d'Avignon. Le clergé de 11. i«

France tout entier^ dans une assemblée particulière, déclare qu'il lui refuse aussi son obédience, et tout cela n'arrête pas Pierre de Lune: il espère, il attend, sans s'inquiéter des troubles qu'il apporte dans l'Église. Innocent Vn meurt, le* siège pontifical devient une fois encore vacant; Pierre de Lune se croit et se dit seul pape élu et légitime : « Pourquoi ne pas le reconnaître, car il a pris le nom sacré de Benoit, si cher à l'ÊgUse primitive? » Pierre de Lune agit en France, en Allemagne, auprès des rois, du clei^é ; en lui est la volonté de créer une Église qui aura pour base la France. La vacance du saint-eiége doit aider à ce dessein.

On ne saurait trop admirer la sagesse du con^ dave réuni à Rome. Les cardinaux, bien que tous convaincus qu'il n'y a qu'une Église et qu'une papauté légitime, néanmoins, dans la vue de mettre un terme au schisme qui divisait cette Église, déclarent a qu'ils ont promis à Dieu que si quelqu'un d'entre eux est élu pape^ il renoncera à son droit quand l'autre pape y. renoncera lui-même, pourvu que les cardinaux élus par lui à Avignon veuillent s'accorder avec l'Église orthodoxe pour procéder à l'élection canonique d'un seul pape. »

Enfin^ le jour de la Saint-Àndré^ le conclave réuni élut pour pape le cardinal Ange Corrario, d'une vie austère et toute dévouée à la concorde et au bien de l'Église (1). À peine élu^ et selon la sage promesse du conclave, Grégoire XII (c'est le nom que porte Ange Corrario) écrivit au faux pape d'Avignon une lettre touchante : « En ce malheureux schisme, c'est à vous de voir si votre conscience n'est pas au tiasard du péché; pour moi, je déclare hautement mon intention : plus mon titre et mon droit sont certains, plus je croîs louable de les aban^ donner pour le bien de la chrétientér A^ssons de' concert pour arriver à l'union de l'Église; j'offre ma renonciation au pontificat^ si vous renoncez au droit que vous prétendez y avoir, o Ces belles paroles furent transmises à Pierre de Lune, alors à Marseille, accueilli avec la plus noble hospitalité par les religieux de l'abbaye de Saint-Victor. Le &UX pape répondit qu'il n'acceptait qu'un débat préalable sur les droits respectifs dans une conférence, puis une abdication volontaire et mutuelle, si elle était résolue. Les deux pontifes de Rome et

(1) Benoit XUI, IS^i; Innocent Vil, 140i; Grégoire XU, 1406 : telles sont les dates exactes des pontificats.

d'Avignon convinrent d'une entrevue religieuse à Savonne.

Vaine promesse émanée du pape intrus! Re-* venant à Tidée des conférences exclusives sans admettre la voie des cessions, Pierre de Lune adresse une bulle presque insolente au roi, aux barons,^ aux clercs et à l'Université de France pour )]u'ils aient à reconnaître ses droits, excommuniant ceux qui soutenaient une opinion contraire à la sienne ou qui se retiraient de son obédience, bulle qui fut déchirée de la main même du chancelier de l'Université. On poursuivit Benoit IX, qui, dans sa colère exaltée par la résistance, vint se réfugier en Espagne (I). Il était facile sans doute de le condamner comme aati-pape et faux docteur ; il avait assez méconnu le&droits de TÉglise pour mériter ce châtiment ; mais la difficulté sérieuse était dans la division même des cardinaux qui formaient le conclave. Chaque pape, légitime ou intrus^ avait fait sa promotion particulière^ l'une à Avignon, l'autre k Rome, à Marseille, à Agnani, et les

(i) CoDsaltei tottioan Du Boulay. Du Puy a publié toutes les pièect daot les preuves de son livre Sur les Uberiéê de l'tglUe gaiiicaiu, p. 509.

élus de chacune de ces promotions avaient leur in-* tërét personnel et leurs opinion^ particulières. De là cette nécessité toujours plus impérative de con« ▼oquer un concile général pour amener la pacifi-^ cation dans TÉglise; et telle est la pensée cond-* liante qui dicte une bulle de Grégoire XII : « L'expérience nous'a montré que le meilleur moyen de réunir TÉglise, c'est le concile général^ qui ne peut être rassemblé que par l'autorité du pape; au«^ irement ce ne serait qu'un condliabule. Nous indiquons par ces présentes un de ces conciles dana la province d'Aquila pour les fêtes de la Pentecôte,»

Cette bulle était simple^ conciliante; or, tant fes divisions et les discordes étaient puissantes sur les esprits, que même les cardinaux élus à Avignon contestaient au pape le droit légitime de convoquer le concile général. Us soutenaient que Pierre de Lune avait la même faculté et que dès lors l'Église devait se convoquer dle-méme. La réunion d'un concile général, pour finir les divisions de l'Ëglise, devient désormais l'idée fixe, populaire dans les conseils du roi de France^ parmi les universitaires, les savants, les boui^eois, les ordres religieux.

On en avait perdu la tradition depuis un siècle: la police y la discipline des ^lises particulières s'étaient faites et régularisées par des conciles nationaux, et même par des synodes tliocésains sous Tautorilé locale.

En Tabsence de Tunilé de l'Ëglise, les évèques avaient dû pourvoir aujL besoins impératifs de leurs diocèses. À Saltzbourg, Tévèque ordonne que les actes des conciles de Lyon seront exécutés sans modification ; un concile d'Arles publie vingt-deux articles sur la discipline de TËglise ; à Lunden, en Danemark, les évèques lèvent l'interdit qui pesait sur le royaume depuis neuf ans. A Bourges, le con** cile détermine les immunités ecclésiastiques en présence des prétentions exagérées des laïques; à Compiègne, l'évèque prohibée son chapitre le droit de suspendre l'office divin dans les cités; une ré- 8oluti(m diocésaine, à Pont-Audemer, déclare que l'accomplissement des devoirs de la Pâque est le signe du catholicisme, et celui qui ne les remplit pas est hérétique. Tous ces conciles se plaignent des envahissements faits par les laïques sur les biens des clercs. A Paris^ les évèques et les chapitres sont réunis pour corriger les abus que conmiettent les

frères mendiants^ et pour mettre des limites à leur puùsance, aonarecoursàeuxdepréféreneeànous pour distribuer les sacrements^ pour entendre les prédications^ » discutais. Lesévéquesdéclarentqu'au moins une fois l'an le fidèle doit recourir à son curé pour les grands actes de la ^ie catholique (1).

Si déjà la fin du schisme entre Rome et Avignon est à difficile à atteindre^ peut^on espérer une solution plus favorable pour le schisme qui se continue vivace entre les deux Églises d'Orient et d'Oc^ cident? On se rappelle que l'empereur Michel Pa<>léologue, par Taction de Jean Yeccus, étaitiin mo* ment parvenu à la fusion des deux Églises. Pour en témoigner sa reconnaissance, l'empereur éleva Jean Yeccus au patriarcat même de Constantinople. Le nouveau chef de FÉ^glise grecque fit immédiatem&ïi une profession de foi très-orthodoxe dans les termes les plus précis de la foi romaine, excommu* piant les auteurs d'un nouveau schisme qui déjà s*élève dans l'empire grec. Esprit érudit et supé-

(1) li7i, 1«7&, 1S76, 180S6t(it>« veneris post eirœneisûmem,iU7. C'est dans ce concile de Paris ^u'il est question de rindalgence de VÀngduê pour ceux qui le récitent trois fois dans la journée, ce qui est instttaé par une balle de Jean XXII, 7 mai laST.

mur, tout rempli de pensées conciliantes, le patriarche Veccus seconde les efforts des papes et des empereurs byzantins pour préparer la réunion des deux Églises. Dans un concile qu'il préside à GoDstantinople, il cherche à expliquer, à restituer le passage de saint Grégoire de Nysse sur le dogme de la procession de FEsprit issu aussi bien du Père que du Fils, point qui divise les deux Églises : « La plus légère altération dans les écrits des pères, ditil, porte un préjudice notable au dogme. » Les efforts de Veccus sont grands, actifs, et le schisme ne>5'aq>aisait pas (1). Rien n'était plus difficile que la conciliation. Les deux patriarches Grégoire et Joseph, schismatiques imi^acables, condamnent Jean Veccus et avec lui tous les Grecs qui ont adhéré à la concordance des deux Églises. En vain Gehii-ci soutient sa doctrine orthodoxe avec persévérance sur la procession de l'Esprit, il trouve partout de la résistance. Les Églises d'Asie, de la Grèce, persistent dans le schisme; les rites se sont infiltrés jusque dans les coutumes, les habitudes,

(1) Pour toutes ces négociations, consulté! D^cange, Famii. hyitmt, Basnage a déployé beaucoup d'érudition scepti<nie , in Canisii antiq, leet,, 863-3S8. Nicéphore Grégoras en est la source originale.

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et le clergé grec ne veut pas s'en départir en se rapfMTOchant de Rome.

Ainsi l'Église est travaillée par un double schisme en Orient et en Occident. Depuis que l'unité de Rome est méconnue, il y a doute, hésitation, un immense trouble dans les esprits. Le schisme grec, ancien déjà, mène à sa ruine Terapire de Constantinople, et néanmoms les peuples persistent dans cette séparation qui les conduit à Tablme ; phé-' nomène qui se produit souvent dans l'histoire : il y a certaines idées qui perdent un peuple^ et néanmoins le peuple y est tellement attaché qu'il expose tout plutôt que d^y renoncer et même de les modifier. Telle fut l'Église grecque. Quelques esprits habiles ou politiques avaient envisagé les avantages immenses de la fusion, et ils ne furent pas écoutés. L'empire grec marcha précipitamment vers sa décadence.

Le schisme d'Occident eut une autre origine : il fut comme l'invasion de la force séculière dans l'Église qui se rattache au règne de Philippe-le- Bel, si violent, si implacable. L'esprit universitaire et de pariement veut se substituer à la

puissance catholique de Rome ; le roi ne pro-* cède que par excès : fausse monoaie, pillage des juifis, exécution des templiers^ invasion des biens ecclésiastiques. Il veut que la papauté le seconde dans ses desseins ; et quand elle hésite, Ptùlippele-Bel s'emporte, brise tous les obstacles et va poursuivre Boniface YIII jusque dans Rome. Telle fut un peu Torigine de l'Eglise gallicane. Il y eut bien des faiblesses dans le clergé. La plus belle con?duite fut celle de Tabbé de CIteaux, qui ne déserta pas un seul instant la cause de Boniface YIU. Aussi le souverain pontife lui accorda*t-il le droit de se faire reproduire assis, ainsi qu'on le voit sur le scel pendant aux chartes du monastère, avec cette belle légende écrite par Bonifoce Vin, et qui peut ainsi se traduire : « Celui-là mérite d'être assis avec moi qui ne m'a jamais aban-* donné. »

Ce n'est pas que l'Église gallicane manque de règle et de pieux évéques; seulement la lutte entre les rois et le piq>e avait rendu la situation plus dif* ficile. Chaque évéque réunissait des synodes et de petits conciles pour décider des points de discipline

ou de tUbb. loi ce sont des mesure» contre les usur* pateurs des biens ecclésiastiques; là on redouble de zèle pour le maintien de la morale et de la hié-' rarchie parmi les clercs. L'adoration du Très-Saint* Sacrement devient une fête publique : on doit jeûner la veille; de longues processions parfumées d*encens célébreront cet incomparable mystère (1). Les conciles réglaient les fêtes, les anniversaires; les clercs cherchaient à combattre l'envahissement de la juridiction laïque favorisée par les parlements et rUniversité, les institutions nouvelles , qui espèrent dominer la société par l'amoindrissement des forces de l'Église. L'origine de ce grand désordre, je le répète, est dans le despotisme laïque de Philippe-le-Bel, qui brise toutes les résistances pour envahir la domination temporelle. Il a voulu faire un pape national, lui enlever le caractère d'universalité ; il a placé le siège de la papauté sous sa main dans Avignon. Qu'en est-il résulté? Un désordre, un schisme, le règne de deux papes s'anathéma-

(t) Ce fut GoilUorne, archeTèqoe de Sens, qui, en 1316, ordonna la prenai^.re procession du Saint-Sacrement, Concil,, t. X. p. 1711. •

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tisant l'un l'autre. Triste spectacle qui favorise le développement de l'hérésie, nouvelle épreuve que Dieu impose à son Ëglise, pour en faire sortir plus puissante la majesté de Rome et de son pon* tificatl