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poète décrit ensuite les béatitudes do paradis^ les doulems de lenfer dans les deax langoes ktine et italienne; mais sa gloire est dans la composition d*bymnes (1) admirables: ÏAfOê rex angdmum et le Stalmi Main doloramy chant triste et solennel de la Vierge auprès de lacroii et qui remue les entrailles. Dante est un théologien profond, qui a semé de ses richesses poétiques, des sou^nirs de son cœur désolé, de sa tristesse, de ses vengeances et de ses amours, le dogme de Fenfer et du purgatoire; traducteur poétique, je le répète, des disputes sur la vision béaiifique, il reste dans ce cercle invariable: poètes, historiens, peintres^ tous cejx qui écrivent, qui reproduisent la pensée ou qui pensent euiikiéines oc peuvent jamais se sèparet des émotions ou des idées contemporaines; ik ne sont <{u'un- reflet des questions qui agitent leur temps. ; hes idées Ihéologiques, ces débats incessants 9ïHr les essences divines, entraioaieut nécessairement les esprits vers le mysticisme. Rien n'est Ipetit dans les idées qui touchent à Dieu, et quand

(t) Les œuvres de Jacopone ont été imprimées sous ce titre ; Poésie spirituale dél B. Jacopone, accresciuie di molti altri suoi caniiei nooa^ mente ritrovaii et diêimii in fil /iôri; VenîM, ISt7, m*iv

les esprits se préoccupent de théologie , la Toie s'ouvre large et souvent dangereuse. François Baye, gardien des frères mineurs à Barcelone ^ sou-^ tint <x que le saing de Jésus-' Christ répandu en sa passion ne participait pas à sa divinité, mais à son humanité ; n erreur que le pape condamne avec une certaine énergie d^expression. Le plus tranché des spirituaFistes de cette époque est Jean Rusbroc/ qui te dit inspiré par FEsprit et la divine Trinité. Les doctrines transcendantes ont un charme au^ quel on n'échappe que par ta soumission à l'autorité de TËglise. Jean Rusbtoc eut quelques disciples de ses doctrines intérieures et conleràptatives (1). Les thèses de théologie et d'université se multiplient sur des questions qui touchent à toutes les sciences, à toutes les idées : celui-ci soutient que la volonté dépend de Tordre éternel des astres; celui-là, que la sainte Eucharistie cesse d'être le corps et le sang de Jésus-Christ dès qu'elle est souillée par un objet immonde.

La tâche difficile, infatigable de l'inquisition est de fouiller, de rechercher ces doctrines suspectes et

(1) Spondiof, ad ann. 1355.

de les condamner avant qu'elles soient entrées dans le domaine des débats publics. On ne devait pas laisser l'unité catholique se perdre et s'abimer au milieu de nuageuses disputes. Il est dans les con-^ ditions d'un pouvoir régulier de veiller à la pureté des doctrines qui forment la base de toute autorité. Quand il y a confusion dans les dogmes de la société^ le trouble arrive bientôt dans les actes. Le caractère spécial des hérésies au moyen âge, c'est qu'elles se mêlent presque toujours à des révoltes de populations. Les esprits spéculatifs^ formulant de simples thèses de principes, croyaient sans doute qu'elles pouvaient rester dans le domaine de la pensée des universités, tandis que les masses, qui perdent le respect envers l'autorité, se révoltent presque aussitôt. On a vu cet esprit de rébellion des sectes albigeoises, du xii® au xiu® siècle : il s'agit de la formidable insurrection du Midi ; les hérétiques assassinent le légat, frappent de coups de hache les frères prêcheurs^ et secouent enfin le pouvoir des comtes^ viguiers, magistrats de tout ordre civil et religieux; il n'y a pas jusqu'à Tesprit de pèlerinage et de croisade qui ne jette une certaine turbulence dans les masses. Désormais la population aime

à se dénombrer, à processionncr, à devenir foule et confusion : les pastoureaux forment des groupes de paysans, cultivateurs de la terre, qui veulent aller à la délivrance de la Terre-Sainte. Us traver-^ sent les villes eCTrayées^ pillent souvent les bour<« gades paisibles, délivrent les prisonniers, de telle sorte qu'il faut leur courir sus. Les pénitents, les flagellants multipliaient les repentances publiques d*une façon bruyante : ils se frappaient à coups redoublés pour mériter le pardon de Notre-Seigneur. Partout les multitudes remuent, s'agitent dans l'hérésie ; tel semble l'esprit de cette génération, les idées ont été bouleversées ; d*audacienx écrits attaquent l'état social; il n'existe plus d'autorité forte, incontestée, depuis le schisme d'Occident; la puissance des papes naguère si respectée est de^ Tenue incertaine, on ne sait plus où la retrouver : est-ce à Rome ou à Avignon ?

D'un autre côté, les doctrines tout à fait proietaires des franciscains jettent une vive agitation dans les écrits. Il faut tenir compte des tempêtes que soulèvent l'ordre de Saint -François et des enseignements d'un communisme insensé, tel que le professent les fraticelles. Rien de plus audadeux

que les écrits du frère Pierre-lean d'Olive, vigou* reusement condampés par les papes, et qui dénonce l'Église possédante et propriétaire comnte une institution charnelle; « la véritable Église de l'Esprit n'a commencé qu'avec saint François, qui a mis en pratique les saintes maximes de l'Évangile et du Christ : la pauvreté, l'abdication de toute propriété individuelle ou collective ^ la répudiation du iim et du mien: U n'y a de légitime que l'usage, et encore restreint dans les limites les plus étroites des besoins du corps et de l'esprit (1). » Ce n'est pas tout : la perfection arrive par ce renoncement à la propriété individuelle ; selon le frère Eikard » l'homme devient ainsi une partie de Dieu, comme NotrcrSeigneur Jésus-Qirist dans l'hostie vivante : ainsi que les antiques partisans du gnostîcisme, frère Eikard soutenait qu'une fois arrivés à cette perfection y les actes de l'homme sont indiSérents: le bien et le mal^ tout était ^uré par la pauvreté et l'égalité. Était-ce à tort que l'inquisition faisait poursuivre de telles erreurs condamnées par l'É^

(1) Baluie, dans tes Misceliahea, a rapporté de longs extraits de Pierra

rouft, 1 1, p. SIS.

^ 279 — glise? Ne conteBaient^elle& pas en eUes-mêmes un désordre permanent?

Ce n'était pas en vain que ces principes étaient jetés aux masses : le passage des pastoureaux^ des compagnies blanches, des routiers, au sein des vil-^ les, dans les campagnes^ n'avait été qu'un désordre accidentel, bientôt calmé par la répression , viOr lente ; ce qui allait se produire en Angleterre par la prédication de Widef avait un caractère régulier, raisoBueur^ qui devait retentir au loin et porter un trouble de longue-durée. Jean Wiclef était docteur en théologie et curé de Lutterworte, fort respecté de ses supérieurs ; ses lectures étaient profondes, sa piété parfaite^ et cependant il fit entendre les paroles qu'on va lire en pleine église : « Dieu ii'a pu donner à ua particulier ou à ses héritiers un domaine à perpétuité : le slizerain peut très-légitimement priver une église ou toute institution religieuse, moines noirs ou blancs, de son do-* maine temporel. Le pape ne lie ou ne délie que lorsqu'il agit conformément à la loi de Jésus- Christ. Tout prêtre peut conférer les sacrements, et par conséquent absoudre par la seule ccntri-

tion (1) du pécheur. » Wiclef niait Tefficacité de l'absolution et des prières pour les morts. Celte doctrine obtint une haute faveur parmi les barons anglais, toujours si rapaces à Tégard des biens de l'Église : ils favorisèrent donc la prédication de Widef dans tous les comtés. Bientôt ils purent s'apercevoir que lorsque la voie est ouverte aui innovations, toute la hiérarchie est détruite : toucher à TÉglise, c'est TaCEaiblissement de TËtat. Quand l'ordre civil s'empare des biens ecclésiastiques, le prolétariat se lève témérairement pour demander ses comptes et invoquer son droit au partage et à la jouissance mutuelle.

A peine Wiclef avait-il fait entendre ces paroles si caressantes pour les instinctif grossiers des barons contre l'É^tise, qu'un autre clerc, du nom de John Bull, attaquait hardiment l'ordre social tout entier par d'étranges paroles : « Quand Adam labourait et Eve filait, qui était le plus noble d'entre les hommes? Y avaitnl des distinctions? Or nous sommes tous égaux, les rangs ont été introduits par

(1) Le texte le plue exact des propositions de Wiclef se trouf e dam la balle que le pape Jean XXII adressa, pour les condamner, à Tarcbe* téque de Cantorbéry. {Mled, CondL, t. XI, 1048.)

l'oppression iiiju&le des méchants contre la volonté de Dieu ; si la servitude était d'institution di- Tine, Dieu aurait déterminé^ dès rorigine^ le seigneur et le serf; puisqu'il ne l'a pas fait» c'est que les hommes &ont égaux : si donc vous voulez se* couer le joug, soyez gens de cœur, débarrassezvous des barons du royaume^ des justiciers et autres juges^ enfin, de tous ceux qui peuvent nuire à la communauté y afin que vous puisez vivre les uns et les autres en liberté, en noblesse, en puissance. 0

On est frappé de voir à cette époque déjà du moyen âge de si audacieuses maximes, annoncées par les clercs et acceptées au sérieux par la muU titude qui se lève comme un seul homme. Des milliers de paysans prirent les armes <sontre leur seigneur^ et spécialement contre l'archevêque de Cantorbéry, désigné à leur haine; ils le massacre-^ rent impitoyablement, puis élurent le clerc John BuU pour leur archevêque, qui seul aurait la dictature dans l'intérêt du peuple. Les hérésies se réswnaient en maximes visiblement odieuses contre la société civile, conséquence invariable dans toutes les phases de l'histoire. Wiclef mélan*

geait les unes avec les autres; il bouleversait la Ydé^ rarchie : tout prêtre restait son propre guide ; il ne devait obéir à aucun siège ou prélat; car ce serait quitter lésus-CIhrist pour devenir Fantechrist. Dé«* sonnais nul argent ne doit être envoyé à Rome; ceux qui l'exigent sont des loups ravissants. Le roi doit dépouiller les traîtres, c'est-à-dire ceui qui n'approuvent pas ces doctrines ; le peuple ne doit plus payer de taxes jusqu'à l'épuisemeiit des biens ec* elésiastiquesy attribués au fisc. Le roi peut con-» fisquer le temporel de l'Ëglise, en même temps que les clercs ne doivent jamais exercer des dignités et des fonctions civiles (1).

Ainsi un clergé sans propriété, sans hiérarchie , la séparation du spirituel et du temporel : tels étaient tes principes des disciplesdeWicIef;ensuiteyComme les Albigeois, ils niaient la présence réelle dans le Saint-Sacrement de Tautel, dogme si précieux à la société catholique, et qui rend un Dieu présent à tous dans son ineffable majesté. D'après Wicler, la confession intérieure est inutileà un homme suffisamment contrit. La messen'estpointd'iiKtitutiondivTiie, mais

(I) Coniparei, en les éclairant Tun par Tautre, l'historien «ngUis Th. WAltin^âm avec ProUuEi^ tou)6uri «i oônfeur et détaillé.

ttne^imple représentation des niystères; la prière reste individuelle , elle n'a pas une efficacité telle qu'elle puisse délivrer les âmes en peine; point d'image» ni d'ornement^ particuliers dans les églises; les instituiions monastiques n'ont aucun but d'utililé; leurs biens doivent revenir aux lai-* ques; ceux qui mendient comme ceux qui donnent Taumâne sont également excommuniés (1). C'est donc tout un système que la doctrine de Wiclef. Joh0 Bull l'applique ensuite par un pillage or* ganisé. Tant que cette doctrine s'est formulée en une confiscation contre les biens ecclésiastiques, les rois, les seigneurs , les barons ne l'ont point désapprouvée; loin de là, ils' y ont applaudi de tcmtes leurs forces : elle leur était utile. John Bull a surgi ; il neVagit plus seulement de s'emparer des propriétés de l'Ëglise, mais de la souveraineté et des fieft laïques; alors t'armemeiit de& barons devient général en Angleterre; ils poursuivent et compriment les rebelles les armes à la main. L'histoire des pouvoirs ne varie pas; ils ne se ré-

(1) Voyex les Annales de Wading, fort instruit de tontes les doctrines, ear Tordre des pfftebeurs éUif chargé de tos réfuter.

veillent que lorsque le désordre matériel \ient constater le désordre moral.

De ces prédications de Jean Wiclef naquit encore la secte des lotlards, célèbre à ce siècle, turbu^ lente expression des idées du peuple, et qu'adoptent quelques barons et chevaliers sans fiefs. Tous forment une agrégation égalitaire : nulle distinction dans les rangs; tous les frères portant un égal chaperon, il n'y a pas de supérieur; ils ne se découvrent devant personne, pas même en face de Tautel; l'Évangile est le livre seul accepté. De là leur répugnance pour tout dogme proclamé par les conciles; ils n'admettent pas le symbole de Nicée ni les additions du concile de Chalcédoine; iconoclastes, ils brisent toutes les reproductions des crucifix et des nouveaux saints du paradis dans les églises^ sur les places publiques. En résumant la substance de leur doctrine philosophique» on trouve les résultats suivants : a Tout arrive par nécessité, et, par conséquent, le péché est inévitable; le mal étant inhérent à la nature de l'homme, il a ûdlu que Jésus^Christ s'incarnât pour le réparer. Dieu ne peut pas faire que ce qui est ne soit pas ; » doctrines d'une impiété hardie, qui posent en pria-

cipe la fatalité comme le seul dogme du christia* oisme(l).

Ces prédications insensées ne prennent pas TAngleterre pour seul théâtre; elles débordent à Texterieur par cette propagande de Terreur, qui a sa force comme celle de la térité; les querelles entre le sacerdoce et Tempire ont préparé TAllemagne à mille appétits laïques ; les passions brutes se sont réToltées plus d'une fois contre Tinfluence du clergé. Il existe en Bohême surtout des symptômes d*hérésie que poursuivent déjà les frères précheure, lorsqu'ap^ parait Jean Huss; la doctrine de ce sectaire célèbre n'est point spontanée , il n'invente rien : ses prin« cipes^ il les a puisés dans les Kvres anglais de Wiclef^ qu'il a traduits dans la langue slave; il les prêche, les propage au milieu du peuple. En vain TUuiversité les condamne, ils restent les livres chéris de la multitude; les seigneurs allemands, pleins de violence, lui prêtent une oreille favora* ble, espérant s'émanciper des lois de TÉglise, qui compriment leurs passions. Comme en Angleterre, ils se jettent dans la même licence d'actions et de paroles. Les disciples de Jean Huss les plus célèbres

(I) Thomas Walsingham, p. 917.

et lea plus ardente à propager aeift doctrines furent deux clercs du nom de Jérôme de Prague et Jaoobèl de Mjsnie, qui exerçaient une àcliire puissance sur la multitude pai' leur prédication^ tous deux trè^ enthousiastes des doctrines de Wîclef ^ ils ensei-^gnaieht aux gens de basse condition leur affran*^ ehissement derËglise. Les livres du docteur anglais étaient très^épandus en Allemagne ; quand Farche« Vêque de Prague ordonna de le&brûler^ on put renaarquer un. bon nombre de manuscrits richement i^liés en bois sculpté et couverts d'étoffes pré«* cieuses. Tous ne furent pas consumés par le feu, le zèle des hérétiques en ootiserva plusieurs copies. Comme il fallait abaisser Tautorité de t'Église par le ridicule,. Jean Huss composa des chants en langue iculgaird dirigés contre Tarchevèque de Prague (1), coupable de téprimèr, l'enseignement des hérë-i^ tiques; en même temps ^ comme adhésion aux paroles de Jean Huas, qui accordait Tinspiration aux laïques , il se forma des conférences de gens de mé*

(1) Les œuvres de Jean Huss ont été imprimées ei publiée» à Nurenberg, 155S, avec une préface dé l'éditeur sous ce titre: /. Huss ei Bieronym.^Prasiensis confesser. Christi HistoHa tt MokumenU. Ù9 s'explique Venthousiasme de Luther pour ces esprits désordonnés qu'il pouvait considérer comme ses précuneim.

tiers et d'états, tailleurs^ cordonniers^ qui s'expliquaient siutueUement les saintes Écritures pai[* le sras intime^ avec toute liberté dans Tinterprétation, Des femmes mêmes se mêlèrent à ces enseigne*ments .vulgaires : elles se disaient et se croyaient in^^irées, dé sorte que le» plus extravagantes doctrines tfQuviient de6 esprits tout prêts à les propager ou à les entendre. Les livres de Wiclef traduits en laague^ulgaire rencontriiient j>lus d'obéissance que la bulle do pape , et 1« peuple de Bohême s'était mis en rapport avec les lollards d'Angleterre, qui se levaient encore en armes sous un gentilhomme nommé Jean Old-Castel ; la multitude menaça les monastères de Westminster, de Saint-Âlban, de Saint-Paul, de pillage et de dévastation. Alors seu-» lement l'épée des rois d'Angleterre se leVa : les vtricléfistes, les loUards, déclarés rentes,. furent po^ursuivis par les cours de justice; , l'hérésie se montra ce qu'elle est toujours, un grand ravage^ la lot civile puait inflexiblement ; les hérétiques furent pendus et brûléssur la place publique^ comme fiantetors de pillage.

Tel était le désordre produit, dans l'Église par la négation de l'autorité et par les lenlativeà du pou*

~ 288 — voir laïque contre Rome omnipotente. Le roi Hiilippe-le-Bel avait porté un triste coup à l'Ëglite et à la société dans son fatal débat avec Boniface YOI. Dans cette oeuvre de confusion et de désordre moral, les rois de France sont aidés par les universitaires et les officiers du parlement, qui continuent leurs tentatives pour la sécularisation d'un pouvoir affranchi de Rome. Si ceui-ci ne sont pas aum hardis que les loUards et les partisans de Widef, en Angleterre, ou que les sectateurs de Jérôme de Prague, en Allemagne, ils ébranlent la foi dans le dogme de Tautorité; les écrivains et les légistes de l'Université sont des hommes du milieu qui brouillent les idées et affaiblissent l'unité catholique, sous prétexte de défendre les droits du roi et d'une l^ise nationale.

L'école de messire N(^ret ne s'est point perdue; elle se continue au milieu du désordre d'idées qui va jusqu'à ce point que le peuple fait un pape et des cardinaux à sa guise; on gardait les semblants de respect envers les dignités pontificales, tandis que les faux esprits et les imaginations déréglées voulaient s'affranchir de l'autorité légitime et universelle de l'Église.

Après la mort de Philippe-le^Bel, Louis-Ie-Hu* tin, Philippe-Ie-Hardi suiirent la même politique dominante sur les papes qui siègent à Avignon; ils provoquent le concile afin d'amoindrir encore le pouvoir de la papauté; Charles-le-Bel, Philippe de Valois se succèdent rapidement (1) : tous deux exer« cent sur l'Ëglise une certaine pression, spéciale-»» ment à cause du besoin qu'imposent les batailles: alors les guerres n'avaient plus ce caractère général et ecclésiastique que les croisades avaient partout imprimé. Les longues querelles entre Philippe de Valois et Edouard d'Angleterre, ardentes comme leur esprit^ continues comme leur ambition, forçaient ces rois à des levées de décimes qui détour*naient les ressources du grand but pontifical, la croisade contre les infidèles. Une innombrable armée de Maures venait de débarquer en Espagne^ conduite par Alboacem, roi du Maroc : ne (allait'il pas la combattre? Et les Turcs s'avançaient vers le Bosphore, menaçant ainsi la ville de Constantin. La véritable question entre les papes et les rois était celle-ci : Valait-il mieux appliquer les décimes et les impôts levés sur les biens ecclésiastiques au

(1) nelMikiatS.

but de la défense commune de la chrétienté^ qu'aux guerres rapaces d'ambition ou de passion violente que poursuivaient entre eux les princes séculiers? Si les papes soutenaient l'universalité du but dans la guerre, les princes, violents spoliateurs, voulaient appliquer les décimes a leur profit personnel^ pour des guerres d'égoisme et de conquête^ tandis qu'il fallait préserver la société chrétienne d'une invasion de Barbares.

C'est sous le règne de Philippe de Valois que grandit l'influence processive des gens de loi et que le manifestent les disputes de l'Université contre FËglise. La découverte des manuscrits du droit ro^ main, l'esprit du Digeste, la commentation du code et des Institutes de Justinien modifient l'esprit, la tendance des lois ; les légistes, qui dédaignent ou discutent le droit canonique et les Décrétâtes, placent dans d'autres principes la source subtile et matérielle de la justice et du droit. La science unîipie n'est plus en Dieu; l'Université a « ses royaux lignages, ses branches des grands arbres de ta science et ses thèses meilifiantes. j» Cet esprit se ré* vMetOQt entier dam lee tentatives raisonneosesqu'ea» saient contre les privilèges des clercs la plupart des

princes universitaires et légistes, en se fondant sur les souvenirs et les traditions historiques : « Con« stantin, disait-on, n'avait pu donner Rome au pape saint Sylvestre. » D'après tes doctrines du parlement, les clercs ne doivent avoir aucune juridiction au criminel, droit qui est l'apanage exclusif des princes et des seigneurs (1)« En eonséquence, des ordonnances mandèrent aux juges séculiers de réprimer la juridiction ecclésiastique, au coQteutement des légistes, qui voyaient avec inquiétude )a popularité de la justice des clercs. Philippe de Valois s'a^ dresse aux évoques : «11 est venu à notre connaissance que vous et vos présidiaux vous vous plaignez de nos officiers; à leur tour, nos officiers se plaignent de souffrir des empiétements de votre part : pour décider souverainement, j'ai fixé une assembjé$ ou concile à Compiègne. »

Cette assemblée fut nombreuse, et la controverse qui s'engagea entre le seigneur es lois Pierre de Cugnières et les évèques de France semble la vivante expression de cette lutte des deux juridictions temporelle et spirituelle, qui se développe alors si tivement et qui produit plus tard pour résultat

(1> Raynald.idtnn.lSit.

la sécularisation absolue de l'autorité. Depuis lors, l'autorité chancelante devint discutable , puisque sa source n'était plus sacrée. En présence de plus de vingt évéques, Pierre de Cugnières soutient la distinction entre les choses spirituelles et temporelles, les premières qui appartiennent aux prélats, les secondes aux rois et aux barons. L'archevêque de Sens défendit la doctrine de la suprématie du spirituel sur le temporel si plein de faiblesse et de violence^ quand il se sépare de la pensée morale, supérieure et divine. Pierre de Cugnières, docteur subtil, détaille toutes les questions sur l'origine des fiefs, de la propriété des juridictions; l'esprit procédurier s'infiltre dans les affaires avec la découverte des livres du droit romain. Comme le plus remarquable adversaire de Pierre de Cugnières (1), s'élève Pierre Bertrandi, évêque d'Autun^ docteur en l'université d'Orléans, qui ne laisse rien passer de toutes les propositions sûr les fiefs, la propriété, les deux juridictions, sans les discuter et les combattre avec un esprit érudit

(1) On troaT6 lès pièces sur cette «ssemUée de CompiàgiM dens le t XI , p. 1777, de la Collection de» Conciles, et dans la Bibliothèque des Pères, t. fV, p. 1053. (Ann. 1319.)

qui suppose de fortes études du droit romain. L*d6« semblée n'aboutit à aucun résultat définitif; les discussions étaient trop vives, trojy profondes; chacun croyait avoir la loi pour lui.

C'est depuis Charles Y jusqu'à Charles YII que s'accomplit le changement le plus absolu dans les idées sur la juridiction ecclésiastique et civile. Le Digeste commence à être enseigné en France dans les universités avec enthousiasme^ Il se forme des corporations de légistes et de parlementaires qui, au nom du seigneur roi, se déclarent hostiles au pape et aux clercs, ou au moins qui veulent ré* primer ce qu'on signale comme une entreprise téméraire. Parlements et universités tendent au triomphe de l'esprit laïque ; ils soutiennent l'idée d'une Église nationale ou gallicane, qui a des principes ou des intérêts particuliers en dehors de Rome et peut lui être quelquefois hostile. Les universités et les parlements prétendent mieux comprendre les lois de l'Église que le pape ne les connaît lui-même; ils étudient la théologie avec la préoccupation du droit séculier; ils ont toute une pro*cédure à part : appel comme d'abus, refus d'enregistrement des bulles, défense d'y obéir, rejet des

Décrétales et des actes de Rome comme l'œuvre d'un ^uvernement étranger ; de manière que le j^rincipe de l'universalité de l'Église est subordonné aux intérêts, aui entreprises des parlemente 6t aux caprices souvent des souverains : ce qui est, tôt ou tard^ la perte ou la chute des Étate.