S) 8SS

à LouiVle-Débonnaire de reprendre Judith, sa femme légitime, dont rinooeence a^ait été reconnue au concile d'Aix-la-Chapelle^ grande mesure de jus* tice (1). On réforme les règles de l'église Saint-Denis, et le parchemin mutilé de cet acte fut longtemps conservé en original dans les archives du glorieux monastère (2) : vieilles tours, antique» murailles, chartes en lambeaux, oriflamme victorieuse, tels étaient les titres à la vénération des peuples de Tillustre é^se des martyrs 1

A Aix* la-Chapelle^ concile sur les devoirs respectifs des moines, des clercs et des laïques (3) ; à Qiàlons, devant les évèques réunis, Louis-le^Débonnaire confirme la sentence du concile de Nimègue, reconnaît l'innocence de l'impératrice Judith, et sanctionne l'élévation de saint Anschaire, moine de Corbie, à l'évéebé de Magdeboui^ (4). Un concile réuni à Aix-la-Chapelle place l'autorité épiscopale au-dessus de toutes les- autres^ car les évéques prononcent la déchéance de Lothaire, frère

(i) Oa en trouve le teile dtos llabillon, Oip/., ttv. VI, n«74.

m sas.

WSS9.

de Charles-le-Chauve. La formule curieuse par laquelle le concile confie ces pouvoirs à Cbarles-le- Chauve a été jusqu'ici conservée : «Promettez-vous de mieux gouverner le peuple? — Nous le promettons^ répond le roi. — Nous, répond Tévèque^ qui présidons le concile^ nous vous donnons licence, par l'autorité divine, de régner à la place de votre frère, pour gouverner son royaume selon la volonté de Dieu. Nous vous y exhortons, nous vous le commandons (1). » Ici se révèle le plus haut d^ré de l'autorité épiscopale, pouvoir de police moraler dans une société où nulle force n'est à sa place, distincte et reconnue* Que serait devenue la société sans cette action puissante et protectrice de Tépiscopat? quel caprice ne se serait pas permis la force brutale? Je répète d'ailleurs qu'à ces assemblées d'évèques se mêlaient souvent des comtes et des mûsi domimei. C'est ainsi qu'à Paris un concile est présidé par un comte palatin, et à Benington, dans le royaume anglais de Hercie, le roi des Merciens, Bertulfe, di« rigcla délibération des évèques.

(t) Les Bénédictios, on pea jansénittes, ne comprenneiil pu le sens politique de cette sentence. 84S.

Le concile de Valence en Dauphiné proclame Topinion des é^éques sur la prédestination : « Nous professons hardiment la prédestination des élus à la ▼ie, et la prédestination des méchants à la mort; mais, dans le choix de ceux qui seront sauvés, la miséricorde de Dieu précède leur mérite, et, dans la condamnation de ceux qui périront^ leur démérite précède le juste jugement de Dieu (1). » Cette dé* cision appartient à la pure théologie, science que l'archevêque Hincmar avait mise en honneur par des œuvres sérieuses. Il ne faut pas devancer le temps ; la science vraiment théologique appartient au xiii^ siècle ; elle n'a pas encore formulé un corps d'ouvrage, un codex complet, dont la Sanme de saint Thomas sera la plus belle expression. Jamais l'autorité des évèques ne fut proclamée avec plus de solennité que par Charles-le-Chauve, empereur, la couronne au front : a Je ne pouvais être chassé du royaume par personne, au moins avant d'avoir comparu devant les évèques, qui m'avaient sacré roi, et avec lesquels le Seigneur Dieu m'avait sacré lui-même. Il fallait que d'abord

(1) Voyei Iflt wvaaies obterrationi de Foggioi, SS. Patrum oper. teUtt deGr. ei Promd , t. VI, part, ii, pk 439.

j'eusse subi le jugeaient de ces évèques, qui sont appelés les trànes de Dieu, dans lesquels Dieu est assis, et par lesquels Dieu prononce ses arrête, ayant toujours été prêt à me soumette à leurs corrections paternelles et aux châtiments qu'ils voudraient m'imposer (1). » Une reconnaissance si précise et si haute de la supériorité de Tépiscopat se rattache à l'esprit et aux conditions de la société. D n*y a jamais d'usurpation absolue en ce monde; un pouvoir ne se fonde que parce qu'il est nécessaire : l'autorité des évêques, née sous saint Remi^ s'était développée par leurs services. Il ne s'agissait plus que de rattacher d'une façon définitive toute la hiérarchie épiscopale à Rome, et ce but fut atteint par les actes célèbres, fruit d'une intelligence si haute qu'on désigna sous le titre de Pautse$ déerilaies. Pourquoi flétrir pariine accusation de fausseté une suite de bulles qui portent les caractères d'authenticité et d'utilité? Quelles preuves en apportent les partisans de l'Église gallicane? Ces décrétales n'étaient-elies pas dans l'esprivdu temps et dans les

(I) L*ftbbé Fteury, Héfensour de la prérogative royale, s*élève coatre celte doctrine. Le concile est de 8S9.

GOoditîoDade la civilisation? L'Église et Rome ne formaient-elles pas une indivisible unité (1)?

Tout se faisait dans T^glise et par elle; la puissance devenait donc inhérente à sa^hiérarchie. Dans quel lieu s'émancipaient les esclaves? Oii les malheureux cherchaient-ih un^ asile? Qui avait l'enseignement et la science? Rien donc de plus naturel que cette domination suprême de Tépiseopat; il ne s'agissait plus que de reconnaître le chef de cette hiérarchie, et quand une nécessité se foit sentir^ il faut bien qu'il y ait des actes qui la consacrent ; la dictature du pape devait naturellement se placer à la tête de la société religieuse et régner par l'excommunication au-dessus des rois et de l'élément féodal. C'était une notable amélioration dans l'organisation sociale que- cette substitution de la dictature morale de l'épiscopat à Tempire de la force

(1) Isidore Mereator ou Peseator a publié ce recueil de décrétâtes : les critiques parlementaires les ont beaucoup attaquées, et pourquoi? Les maximes que contiennent les lettres de saint Clément jusqu'à saint 6régoire-le-Orand ne sont-elles pas très-orthodoxes? Elles constituent la diclatiir« da pape, le système que mus verrons adopter par 6ré- ^ire VII. Les décrétâtes sont attaquées par David Blondel, de Pieudo isidor , Genève, 16i8, in-4», et dans le quatrième discours de Fleury sur VBifioire ecdétiastique. Le texte des décrétâtes se trouve parfait dans rédition de Jacques Merlin, Paris, lOSi. Les preuves de leur fausseté me sont pas p(*ur moi évidentes.

Yîctorieiise : n'était-ce pas la protection bénie accordée aux pauvres et aux soufifreteux?

Dans ces circonstances si favordi>les au dévelop* pement de la puissance ecclésiastique, il suivit une de ces crises de pillage et de sauvagerie qui marquent souvent le moyen âge dans sa longue histoire. Au IX* siècle, presque partout les courses des Sarrasins sont apaisées; la victoire de Chartes Martel, l'attitude martiale des ducs d'Aquitaine et des populations du Languedoc les ont arrêtés aux Pyrénées; seulement de rares expéditions maritimes sous quelques chefs sarrasins désolent les côtes de la Méditerranée. Â ces périls menaçants en succèdent d'autres plus tristes encore, parce qu'ils atteignent les splendeurs divines des églises et des monastères. Depuiis Charlemagne, les lieux saints de France et d'Italie avaient vu se déployer un luxe d'ornements et de joyaux sur les autels et les reliquaires; les conquêtes lointaines de Charlemagne avaient transporté en Occident les dépouilles de vingt peuples divers, celles des Huns surtout, qui eux-mêmes avaient dépouillé le monde. Les vases sacrés brillaient de métaui^ précieux; les tombeaux , les tabernacles, les sanctuaires réunis-

saient toutes les populations pieuses ; l'élise n'était-ette pas leur trésor et leur orgueil? À peine Charlemagne avait- il touché la tombe^ que ces ri« ehesses sont menacées par de nouveaux Barbares ; un cri se fait entendre comme un long gémissement : chroniques, chartes, cartulaires du ix^ siè«cle, annales de Saint-Denis et de Saint-Bertin^ tous ces moiluments des vieux âges sont remplis de douleur et de lamentations sur le pillage des églises par les Normands (1). Souvent un pieux chroniqueur interrompt le récit de la translation des reliques et des miracles d'un saint, pour raconter les dévastations de ces nouveaux Barbares qui ont ravagé les ^lises, pillé les châsses et réduit les moines à la plus triste pauvreté.

Le témoignage le plus curieux qui nous reste sur Torigine des Scandinaves et sur la prédication chrétienne dans ces contrées de glaces et de moeurs indomptées, c'est la vie de saint Anschaire, archevêque de Hamboui^^ longtemps chargé de prêcher la foi parmi ces peuples. Dans les chroniques de Saint-Denis et dans les annales de Fulde* on lit

(1) On trouY8 de vieilles litanies où se Ut le verset : c Libéra nos, Domine, à fbrore Normanonim. »

qa'à la cour de Loui&-Ie-Débonnaire on vit arriver un roi des Danois^ du nom d'Hénold, qui se convertit au christianisme; l'empereur lui donna le baiser dadoption^ selon la coutume grecque, et Hériold insista pour que des prêtres chrétiens vinssent prêcher la foi au milieu de la nation scandinave« Ce fut encore le monastère de Corbie, Tune des éooles chétiennes les plus célèbres, qui désigna le moine Ânschaire, un de ses enfants; sur l'ordre de Fabbé, lui et un autre religieux, du nom d'Aut* bert^ partirent pour leur enseignement lointain, traversant des terres inconnues, étonnées de ces nouveaux visiteurs. Les nioines rachetaient les enfants de l'esclavage et leur enseignaient la vérité et la liberté, afin qu'ils pussent les répandre au loin; leur succès fut grand, et en récompense le pape érigea un évéché à Hambourg, confié au moine saint Ànschaire lui-même, comme un poste-frontière d'oiisa parole pouvait s'étendre au delà(i). La vie de saint Anschaire nous parle des souf-

(1) Voyei Vita Anschar., episcop. HanUmrg. (Bolland., jun ) L'éUblissemeot de VarcheYÔcbé de Hambourg De ftit alors qae nominal ; on assigna TurhoU pour résidence de réfèque : « Geilam in Gallii Torholt vocataïQ. 9

fraDces que tui et son compagnon éprouvèrent^ des pillage et des vols commis par les pirates nur ia mer. Telles étaient le» vieilles mœurs de ces enfonts d*Odin et de Thorn, de ces rois de la mer (sea Ring) qui tout à coup menacèrent les richesses de l'Église. La première course considérable des pi<* rates du nord dans les Gaules se reporte au mois de mai 8^41; un pirate du noni d'Ogeric vint piller dans la Seine Tabbaye de Fontenelle ; celledeSaint- Wandrille se racheta par une forte rançon. Un autre pirate du nom cfe Régner s'empara du mo* nastère de Celle, et le monastère de Saint-Denis ne se défendit qu'à l'abri de seâ hautes murailles. Les pirates pénètrent jusque dans le centre de Paris : antiques abbayes de Saint- Germain-Prés ou de l'ÂuierroiSy sur les deux côtés de la Seine, abbaye révérée de Sainte -Geneviève, vous fûtes dévastées par les Normands 1 L'hagiographe des miracles de saint Germain glorifie son tombeau : « A peine les Normands avaient-ils touché les reliques du saint patron du Parisis, qu'une terreur panique s'empara d'eux; ils s'enfuirent au loin (1). » Quelle tris-

(t) Airooiu de Miraculé Sanei, Germon., dans dom Bouqnet, VII,

— tS8 -*

tesse profonde s'empara de Tesprit des religieux à cette époque 1 « Qui aurait cru, s'écrie Paschase Ratbert, ce que nos yeux ont vu? Des pirates ont détruit les églises et les monastères des bords de la Seine 1 Nos malheurs sont venus à cause des péchés des prêtres et des princes ! » Trois années plus tard, les barbares pillent une seconde fois l'abbaye de Fontenellesl Assez forts et assez hardis pour s'établir dans l'île d'Oissil, ils se précipitent sur les ^lises et rançonnent encore Saint-Germain-des- Prés et Saint-Vincent, basiliques vénérées. • L'iûcidence la plus épique des chroniques du temps sur l'invasion des Normands, c'est le siège de Paris même par le pirate Sigfrid {fex Normanorum)j que raconte le moine Abbo ou Abbon, de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés. Sans doute les faits de guerre, les exploits glorieux des générations n'entrent pas dans l'histoire de l'Église; mais ici l'héroique défense de Paris est l'œuvre de Tévèque Gozlin* et des ntioines des deux abbayes de Saint-Germain-des-Prés et de Saint«*Germain-

p. 84S Aimoin ^oote que les pirates tutAeni enlevé jusqu'aux portes dos églises pour coostruire ci réparer les vaisseaux : « Trabes eoclesis quia habiles na?igiOw •

rAuxerrois, pestes avancés peur la défense publique. Quand ]a multitude indifférente foule aux pieds les vastes quais de ]a Seine, qui ne pénètre avec respect sous le porche des deux vieilles abbayes? là y rimaginatien contemplative peut sou-^ lever les ombres du passée les souvenirs des siècles écoulés. Les moines que les générations ingrates ont chassés de ces muraHles^oQt conservé les arts, les traditions de l'histoire à travers les temps^ et souvent, défenseurs de la cité, ils ont sauvé les habitants de la dévastation et du pillage. Rien de plus oublieux que la postérité, elle danse sur les tombes (1).

Du poétique récit du moine Àbbon, on peut tirer divers traits curieux pour l'histoire des monuments et des mœurs de l'Église. Les monastères, les abbayes étaient des lieux de retraite très-fortifiés, avec de hautes tours, des portes en fer, des murailles crénelées et d'étroites meurtrières. Les moines, hommes forts et robustes, se défendaient comme des soldats, et les évèques prenaient fièrement les armes; ce que les romans du moyen âge

(1) Ce poème porte ee titre : Abbo monadau de obndûme PariiH. Le meUlenr texte est dent Oocheiiie^ U? . U» p. Ml.

ont chanté dans le type de rarcbetèque Turpîn. Je répète que dans ces monastères se retiraient rois^ ducs y comtes repentants , et que y s'ils abdiquaient leur vie dissolue du passé avec ses désor^ dres, ik ne pouyaient oublier^ dans leur pénitence^ les habitudes de guerre. Tel homme d'armes qui avait échangé son casque de fer contre la couronne de moine que les ciseaux faisaient sur sa tète, se retrouvait avec toute Ténergie et le courage de sa vie passée pour la défense de TÉglise. Une des préoccupations des conciles était même d'apai* ser ces habitudes de guerre, de chasse, et d'attirer à Is contemplation et à la prière ces existences de désordres qui troublaient la société (1).

La- tendance de foute cette génération, agenouillée devant la providence de Dieu, servait la volonté de l'élise pour l'apaisement des âmes. S'il est des époques oii le culte de la personnalité humaine domine tous les autres, ce qui caractérise les temps de foi, c'est Tabdication de tout égolsme pour obéir à la main de Dieu« La modestie

(1) Abboo, après avoir parlé des graods exploits de Téf êqae Goiliii, 4oiite:

Goslinns dommi pnesul, mtttisiiinos hestM.

de ces hommes de croyance faisait remonter à Dieu rhéroisme de leurs actions^ et le moine Ab^ bon attribue aux reliques de saint Germain et de sainte Geneviève, exposées sur les remparts de Paris après de longues processions de moines, la délivrance de la cité. Il y avait quelque chose de solennel dans ces^ longues files de religieux suivis de tout un peuple qui entourait les châsses bénies (1), palladium de la cité : si les reliques de saint Germain et de sainte Geneviève sauvaient Paris, la tunique de la Vierge, à Chartres, préservait également la cité. Ce pieux vêlement de la mère du Christ était une de ces reliques que les empereurs byzantins envoyèrent aux Carlovingiens avec des morceaux de la vraie croix et de la couronne d'épines qui avait déchiré le front du Sauveur. Qui n'a vu plusd'upe de ces reliques dans les cathédrales des bords du Rhin ou du Danube? En d'autres temps, dr^>eau de la nationalité, elles inspiraient les héroïques choses I L'antique cathédrale de Chartres avait ses vidâmes en dalmatique, l'épée

(1) Le cri da peuple, selon le flou?enir virgilien d'Abboo, éUil cehii-d :

O funalby Gemune» tnîs snooiirrere diice.

à la main, pour ]a défendre contre les ennemis et les barbares. Les générations nouyelles ont raillé ces coutumes^ jusqu'à ce qu'on se raille d'ellesmêmes^ car l'avenir est le châtiment de ceux qui ont trop dédaigné le passé.

Les pirates normands qui dévastent les églises chrétiennes subissent à leur tour l'influence des puissantes idées religieuses du dogme et de la foi, fait immense, qui accompagne toutes ces invasions de barbares ; ceux-ci ravagent d'abord, puis ils se soumettent. Nouveaux miracles du christianisme, si fertile en prodiges, depuis qu'il a vaincii les persécutions et les supplices de Rome païenne I Les deux pirates Sigfrid et RoU ont la ferme volonté de s'établir sur le territoire des Gaules; le pays est beau, vaste ^ plantureux; ils y trouvent des compagnons qui parlent la même langue. Charlemagne et Louis-le-Débonnaire avaient établi des colonies de Saxons et de Danois dans le pays Chartrain^ en Bretagne^ dans la Flandre, tous au service des comtes, pour les batailles ou pour la culture des terres. Les compagnons de Sigfrid et de RoU n'eurent donc qu'à demander une distribution de ces campagnes, et ils l'obtinrent après

quelques pourparlers. Toute cette négociation fut conduite par un clerc d'une piété fervente^ l*arche- Tèque de Rouen^ du nom de Francon (1 ) , qui remplit auprès des Normands la même mission que saint Bemi auprès de Clovis. De tous les événements contemporains, rien ne se fait en dehors de TËglise, et les paroles des clercs retentissent dans ces cœurs de bronze et d'acier : « Est-ce que tu crois être une divinité, dit l'archevêque Francon à Roll, et u'es-tu pas un homme pétri de cendres et de limon comme les autres ? Songe à ce que tu es et à qui te jugera 1 L'enfer t'est destiné, si tu restes païen et pirate ; deviens chrétien et doux^ et le paradis s'ouvre devant toi. »

Ces vives croyances de l'enfer et du paradis exercent une ardente puissance de crainte , de joie et de répression au moyen âge ; les époques de foi donnent à l'homme un sens de plus, des terreurs et des jouissances inconnues aux siècles incrédules, et blasés pour qui tout est déception, comme les

(1) Je crois que Fraocou doit être on surnom d'origine; le nom chrétien de Tarcbei èque était Joannei. Comparez Dudon , moine de Saint-Quentin, t. II, et Guillaume de Jumiége, liv. 11, chap. ix, avec la GiUlia ekristiana, t. IX, colon. Si et «5.

fruits de la mer Morte brillants de couleurs, cendres au dedans. RoU ne se convertit pas d'abord , et il demanda l'avis de ses compagnons , comme Tavait fait Clovis avant de se jeter aux bras de saint Rémi ; les concessions de fiefs et d'hommages commencèrent afin de stabiliser ces hordes de Scandinaves. Charles- le--Simple, roi ou empereur y concéda aux hommes de cette race turbulente toute la terre de Neustrie qui s'étend depuis l'Epte jusqu'à la mer : n'était-ce pas la coutume à Byzance de donner des terres aux Barbares? Charlemagne avait comblé de fiefe les Saxons qui s'étaient faits chrétiens; les Nortmans exigèrent aussi une sorte d'hommage de la Bretagne, et ce fut par un traité signé à Saint-Clair-sur*Eple (1) que toutes ces concessions furent accomplies; RoU mit ses mains dans les genoux du roi^ selon l'usage, et reçut en mariage sa fille Giselle. Le chroniqueur Dudon, moine de Saint-Quentin, le Grégoire de Tours de la race normande, n'a omis aucune des circonstances du baptême de Roll et des pirates ses compagnons. Pendant sept jours Roll, l'implacable chef de ladé-

(1) Ànn. Dom. 911.

vastation^ jusqu'alors couvert de fer^ l'arc et le javelot en main , porta la robe blanche des néophytes au milieu de deux de ses fiers compagnons^ déjà chrétiens^ Hasting et Sigfrid, ne cessant de s'entretenir avec piété des mystères de la foi : « Père, disait le pirate à Francon^ quelles sont les églises de celte terre les plus saintes, les plus vénérées? — Fils, il en est un grand nombre, parmi lesquelles Notre-Dame de Rouen, Notre-Dame de Bayeux, le mont Saint- Michel, Saint-Pierre de Jumiége... -- Père, dans notre voisinage quel est le saint le plus aimé de Dieu 7 — Mon fils, c'est Denis, Grecd'origine^ converti par saint Paul et envoyé dans les Gaules par saint Clément. — Père, avant de partager mes terres entre mes fidèles, je veux en donner une partie à Dieu, à la sainte Yiei^e et aux saints que tu m'as désignés, afin de mériter leur protection. » Pendant les sept jours qu'il garda la robe blanche de néophyte, le pirate RoU concéda fiefs et terres à toutes les églises que l'archevêque lui avait désignées comme saintes et vénérées (1).

Roll devint la forte souche et le chef de ces ducs

(I) Dodon, Saint-Quent., liv. II.

de Normanâie si magnifiques pour les églises, mécréants quelquefois, de mœurs ardentes et nomades, braves pèlerins d'Italie et de Terre-Sainte : les monastèreS; si riches en fondations, furent l'œuvre des ducs de Normandie depuis Roll jusqu'à Guillaume : il resta bien quelques souvenirs parmi eux de la Scandinavie ; du culte des divinités du Nord et des habitudes un peu sauvages de la Norvège ou du Jutland. Plus d'une fois les évèques eurent à réprimer la polygamie y coutume si chère aux Barbares. L'histoire de la bâtardise normande est célèbre dans le moyen âge^ malgré les flétrissures ecclésiastiques jetées contre ceux qui oubliaient les chastes lois de l'Ëglise; souvent c'était de ces mariages incomplets du droit romain, que le .droit ecclésiastique toléra même pouf l'empereur Charlemagne. Pèlerinages lointains ou fondations de monastères furent les habituelles pénitences des indomptables ducs de Normandie.

Telle fut la fin du pillage des églises par les Nortmans ; le christianisme s'empara de ces Barbares et en fit de pieux fondateurs de monastères. Mais il ne put obtenir les mêmes résultats pour les Sarrasins; la ténacité de l'islamisme ne permettant au-

cune conciliation , ils continuèrent à dévaster les églises de Gaule par la piraterie.

On lit dans les annales de Saint-Bertin que. Tannée 869, les Sarrasins envahirent Tile de la Camargue, ce delta du Rhône où l'église de Saint-Césaire d'Arles possédait des terres cultivées; l'évéque, qui Yaillamment défendit la tour forliBée , fut fait prisonnier. Dans le deuil public que causait la perte de leur pasteur les fidèles voulurent le racheter. Les pirates demandèrent 500 marcs d'argent, les chrétiens s'imposèrent pour recueillir la rançon, et quand la somme fut payée, les Sarrasins ne livrèrent qu'un cadavre; l'évêque était mort : « Qu'avez-vous racheté? Le corps; eh bien^ le voilà! De quoi vous plaignez- vous? il est revêtu de ses habits de sacerdoce; rien ne lui manque (1). d

Il se forma également quelques colonies de Sarrasins dans les hauts passages des Alpes. Le but de ces mécréants était de piller les pèlerins qui se rendaient en Italie, à Rome» pour honorer le tombeau des apôtres. On lit dans la vie de saintMayeul, que, revenant de l'Italie à travers les Alpes, il fut dé-

{I) Dans dom Bouquet, Hist. Francor., VU, p. 107.

pouillé par une bande de Sarrasins qui lui arrachèrent les plus précieuses reliques ; il existait de ces colonies sur les montagnes les plus élevées^ lorsque saint Bernard de Menthon entreprit sa prédication alpestre. Les pèlerins qui se rendaient à Rome étaient forcés de traverser des ravins^ des torrents et des glaciers. Nulle route n'était tracée^ et au milieu des noires forêts de sapins suspendus entre le ciel et la terre, sur des abîmes, quelques peuplades adoraient des idoles selon les anciennes coutumes druidiques; saint Bernard de Menthon ne se découragea point j la force de Dieu était ten lui. Il prêcha ces âmes , défricha ces terres , et construisit un hospitium pour le repos des pèlerins sur la crête des Alpes. Des religieux durent (1) s'y consacrer au service des voys^eurs pendant les temps de neige et les avalanches des glaciers. Les peuples, toujours reconnaissants, ont gardé le souvenir des services du fondateur, et aujourd'hui deux des pics les plus élevés des Alpes portent encore le nom du petit et du grand Saint-Bernard; les religieux y vivent dans les glaces éternelles^ et les soldats d'une

(i) Vita S. Bernard. Menthon, ffolland., 15 janii.

république qui avait détruit les autels y trouvèrent^ comme les pèlerins d'autrefois , des secours ^ des guides dans leur glorieuse expédition.

Après les ravages des Sarrasins et des Normands, vinrent ceux des Hongres, envahisseurs non moins terribles, une de ces peuplades errantes, la dernière qui dirigea sa fureur contre les églises. Les gémissements des solitaires se firent entendre de nouveau avec des accents de douleur poignante; que de reliques cachées « par la peur des Hongres, » comme dit la chronique! Chez ces Barbares, nulle pitié, nulle géqérosité (1); les idées du bien et du mal parfaitement inconnues; ils détruisent à la façon des Vandales; ni la croix qui couronne le faite des églises, ni les reliques bénies n'arrêtent leur fureur. Il faut se défendre^ et^ pour accomplir ce devoir, on voit abbés et évéques armés, et les monastères se prot^er comme des forteresses. L'architecture n'adopte point encore les ogives et les enjolivements dentelés du xii® siècle, temps calme et pacifique; l'Ëglise est eii état de lutte; elle a ses évoques couverts de brassards et de cuirasses , car il

(t) Les chartes des fondations monastiques se ressentent de cette tristesse générale.

faut combattre. Les murailles sont hautes en pierres dures et sèches, les poutres de chêne épaisses , cadenassées de fer. Ce n'est pas en vain qu'on a ouvert ces meurtrières étroites; les religieux veillent sans cesse Tare tendu, la lance et le javelot au poing. Ce siècle est un péle*méle d'hommes d'armes, de clercs, de barons et d'évéques : temps exceptionnel pour l'Ëglise, qui n'a pas encore assez d'ascendant pour se protéger en vertu seulement de la loi morale. Le moyen âge ecclésiastique n'a point atteint son apogée, qui est la soumission de la force matérielle à l'Ëglise, à ce point que l'excommunication suffit pour arrêter les lances et atteindre le front d'un roi sous son casque et sa couronne de fer. La protection de la société chrétienne assura le triomphe du faible désarmé et dans son droit sur le fort et le puissant oi^ueilleux dans son injustice I