I. — Le Risorgimento
Quand Napoléon I»' disparut, ce fut pour la Papauté la fin d'un douloureux cauchemar : elle n'avait pas été loin d'une destruction totale par les armées de la Révolution. Le pape Pie VI avait été enlevé de Rome par ordre du Directoire et était mort à Valence; le pape Pie VII, celui qui avait signé le Concordat de 1801, et sacré Napoléon empereur, avait été enfermé à Savone, puis à Fontainebleau.
Un seul grand pays catholique en Europe était hors des frontières de l'Empire Français ; il est vrai que c'était l'Autriche, dont les empereurs étaient les héritiers des empereurs du Moyen- Age et les protecteurs traditionnels du Saint-Siège: mais la fille de l'Empereur d'Autriche était devenue impératrice de France. Napoléon commandait à peu près à toute la chrétienté, et il voulut faire du pape un de ses ministres ; il lui fit rédiger le catéchisme impérial; il voyait dans l'Église une organisation qui l'aiderait à pacifier l'Europe au profit de la France, en collaborant à l'œuvre des préfets et des recteurs de l'Université. La ville des papes était devenue le chef-lieu d'un département français, la seconde ville de l'Empire. L'héritier du trône impérial s'appelait le roi de Rome.
34 l'église au xix* siècle
Il fallut l'invasion de la France eni8i4 pour que le pape remontât sur le Saint-Siège. Il fallut la chute de l'Empire pour que la Papauté se trouvât libre dans ses États pontificaux reconstitués et au centre d'une Italie à nouveau divisée en de nombreux petits États : Piémont, Lombardo- Vénétie, Parme, Modène, Toscane, Naples, tous plus ou moins soumis à l'Autriche ; plusieurs avaient comme princes des archiducs autrichiens.
Mais la Révolution française avait pénétré plus profondément en Italie qu'ailleurs ; elle lui avait donné la conception d'une unité nationale, en détruisant tous ses tyrans, en lui donnant le code civil et une administration semblable à celle de la France, en levant sur son territoire des armées conquérantes.
Mazzlni et GlobBrtt
Dès 1820 et 1821, des soulèvements éclatent pour chasser les Autrichiens. Ils échouent. Ils donnent seulement à un prince piémontais, Charles-Albert, l'occasion de s'affirmer comme chef possible du mouvement national ; il avait promulgué le code civil et formé une armée. Les sociétés secrètes se multiplient, les carhonari tentent des coups de main. En 1831, éclate un soulèvement dans les États pontificaux, soulèvement vite réprimé et avec le concours d'une armée française. Toutes ces agitations étaient locales ; les Italiens voulaient l'unité, mais ils étaient sans relations les uns avec les autres, ils ne pouvaient se grouper autour d'un programme partout affirmé.
Les hommes de lettres, les gens cultivés s'occupèrent de former la conscience nationale. Le plus connu de ces
LA PAPAUTÉ BT l'uNITÉ ITALIENNE 35
révolutionnaires est Mazzini, dont Garibaldi fui !e plus illustre lieutenant. En 1835, il forme la Jeune Italie y vaste association secrète qui veut établir la république italienne et la démocratie ; il dénonce les tendances particularistes, qui sont néfastes; il veut une République Italienne une et indivisible, dont forcément ses amis et lui seront les dictateurs, les « conventionnels », si Ton veut, car Mazzini s'inspire directement des Jacobins ; il rêve de la Rome antique, il veut que son pays accomplisse « la mission qu'il est appelé à remplir dans l'humanité ».
Aux idéalistes révolutionnaires de la Jeune Italie, d'autres idéalistes s'opposent, qui ont davantage le sens de ce qu'il serait possible de faire, qui sont réformistes. L'abbé Gioberti est le plus connu. Sa pensée, certes ^ est flottante et ses amis devront la préciser, mais tout au moins s'appuie-t-elle sur une tradition historique. Il ne combat point l'esprit particulariste : il veut une confédération italienne ; l'Italie n'a jamais été aussi grande dans l'histoire que quand, divisée en cités, la Papauté y était toute puissante : le pape aurait la présidence de la nouvelle confédération italienne ; et les armées confédérées chasseront les Autrichiens, si c'est nécessaire.
Ces idées prirent un essor merveilleux, et ce fut le mouvement du « Risorgimento », de la résurrection.
En réalité, c'était le retour au Moyen-Age. Ce que demandait Gioberti, c'était ua Grégoire VIL L'ïuHe l'obtint : ce fut Pie IX.
Pie ix
C'est en 1846 que Jean Mastaï monta sur le Sainr- Siége, nommé par les cardinaux italiens en haine de
36 l'église au xix« siècle
l'Autriche. Et tout de suite sa popularité fut immense, en France aussi bien qu'en Italie. Il paraissait être le pape selon Lamennais, comme le pape selon Gioberti. Il accorda à ses sujets des États pontificaux plus que les autres souverains n'avaient accordé aux leurs : une certaine liberté de la presse, un parlement formé de laïques, l'autonomie communale de Rome elle-même, la formation d'une garde civique.
Mais ces actes n'étaient que la preuve de sa faiblesse, de ses incertitudes; ils n'étaient nullement l'oeuvre d'une volonté réfléchie. Et au fur et à mesure qu'il s'affermissait sur le Saint-Siège, Pie IX réagissait contre le mouvement qui l'avait entraîné. Ce n'est qu'après tous les autres princes italiens qu'il donna une constitution à ses États, et en l'écrivant il comprit tous les dangers de sa situation : Comment limiter les pouvoirs du parlement romain de manière que le pape restât le maître absolu des intérêts de l'Église? comment distinguer entre le gouvernement de Rome et celui de la chrétienté universelle? comment concilier une démocratie réelle qui se traduirait par des actes dans le domaine propre de l'Église, avec rindépendance absolue dont doit jouir le maître spirituel du monde?
Il est bien difficile en effet de justifier le pouvoir temporel des papes avec les idées modernes sur le droit public, idées dont s'inspiraient les révolutionnaires italiens, en cela vrais fils de la Révolution française. Pour l'Église, les États pontificaux sont un domaine donné au Saint-Siège par la Providence pour assurer son indépendance; don de Dieu, ils sont inaliénables, ils ne sauraient appartenir aux hommes. Reconnaître aux habitants des États pontificaux des droits politiques quelconques, n'eût-
LA PAPAUTÉ ET l'uNITÉ ITALiEKNE 37
ce pas été reconnaître le droit réel issu de la Révolution ? porter atteinte aux desseins de la Providence?
Pie IX abandonna donc la cause démo craii que et nationale. Il ne pouvait faire autrement. Quand le roi du Pii^mont, Charles-Albert, groupa en 1848 tous les Italiens dans une guerre contre l'Autriche, le pape fit défection ; il arrêta les troupes pontificales sur les frontières des États de l'Église.
La guerre de Charles- Albert se termina par fa défaite de Custozza. Les idées de Gioberti avaient fait faîUîte.
Mazzini entre en scène. A Rome, la révolution éclate, la République romaine est proclamée (1849). Pie IX s'enfuit à Gaëte, sur le territoire de Naples- Le mouvement s'étend; la République est proclamée à Florence, et le Piémont encore une fois déclare la guerre à rAutrichc. Mais c'est encore un désastre; Char les- Albert abdique, cède le trône à son fils Victor-Emmanuel. Toute l'Italie vaincue, encore une fois démembrée, retombe sous ses princes et reprend le joug séculaire des armées autrichiennes.
Seule Rome conservait la République avec Mazzini.
Les États pontificaux ne sont pas seulement un domaine princier attaché à la souveraineté du Pape : ils sont aussi une propriété de l'Église, dont tous les États catholiques lui doivent la garantie. De Gaëte, Pie IX écrit donc aux gouvernements des États catholiques ; il demande aide particulièrement à l'Autriche et à la France.
La France venait de faire sa révolution, mais de Falloux était déjà ministre. Une armée française, devançant l'intervention autrichienne, débarque à Civiia-Vecchia, s'empare de Rome, et, le 14 juillet 1849^ le pape rentre dans la Ville Éternelle.
38 l'église au xix« siècle
Et c'est le commencement de la plus curieuse comédie militaiTe qu'on puisse imaginer : en 1870, un corps français tiendra encore garnison à Rome pour protéger le pape et son domaine temporel, et les armées françaises cependant auront coopéré par leurs victoires sur les Autrichiens à former l'unité italienne contre le pape.
