Vit. I Joannicii, n. 33; Vit. 11 Joannicii, n

4. Ignace DE Nicf.e, Epist., p. 6; Vit. I Theod. StuiL, n. -2l\ Vit. II Theod. Stud., n. M; Vit. Stcphani Sab., n. 105; Vit. I Joannicii, n. 57; TllÉOD. Stdd. col. 944», liWS 1278% 1339*', 1542>', 1781, }TH4; Cozza Luzi, p. 179; Vit, Eustratii, n. -21.

émis, sont égaux. Ils devraient l'être du moins. Par malheur, Tusage déjà se fait jour d'établir une distinction entre simples profès et profès plus parfaits. Saint Théodore Studite a beau la condamner avec la dernière énergie \ cette distinction s'affirmera et, marquée par une petite différence de costume, elle placera pour jamais au-dessus des religieux du petit habit, ou stai^rophores, les religieux du grand habit, ou mégaloskhimes. Le port du costume, quel qu'il soit, est obligatoire, mais la persécution peut quelquefois en dispenser et l'on voit une religieuse vers 820 habillée en femme du monde ^.

L'hégoumène a le pouvoir d'excommunier ses moines comme celui aussi de les élever au lectorat ^. Il est seul responsable de leur salut : nul supérieur étranger ne peut, si lui n'y consent, les admettre dans sa propre communauté ^ ; mais cette règle contrarie trop la mobilité byzantine pour qu'elle soit rigoureusement observée et tout monastère compte un nombre respectable de xénokoiu'ites, c'est-à-dire de sujets venus dans ses murs postérieurement à leur vêture et à leur profession. La règle est plus respectée, par contre, qui réserve au seul hégoumène la direction spirituelle de ses religieux. Il agit sur leurs âmes tantôt en particulier par la confession et le rendement de compte, tantôt en public par des conférences. La confession et le rendement de compte, point distingués, commencent durant la récitation du nocturne et se prolongent jusqu'à la messe ^. Quant aux conférences, l'heure et le nombre en varient : exercice quotidien aux Agaures, il n'a lieu à

i. Théod. Stud., col. 947«.